龍軍是一名出租車司機，他告訴記者，雖然他找不到任何自己和羌族血脈有牽扯的證明，但他一家4口人還是都提交了申請，“大家都說縣里這樣搞，是為了搞旅游，想要成立自治縣，從而得到國家的資金支持，所以只要申請一般都能批的。不過換個角度來說，如果鳳縣真能因為這個把旅游搞上去，這對我們鳳縣人還是有好處的。至少對我這個職業(yè)而言，可以增加收入�！�

　　截至12月23日，鳳縣官方對外公布的提交申請的人數(shù)有1400多人�！皩嶋H上應(yīng)該不止�！饼堒娬f道。

　　記者從陜西省民族宗教事務(wù)局了解到，按照國家相關(guān)規(guī)定，20周歲以下的公民，父母(養(yǎng)父母)有一方是少數(shù)民族者，可以申請改從父母一方；20周歲以上公民，只有當(dāng)父母雙方都是少數(shù)民族，本人民族成分因特殊原因錯填為漢族，才可申請改動。提出申請的公民，需經(jīng)過縣、市、省三級民族工作部門審核，由省級單位蓋證明專用章，發(fā)證明書，才可更改。陜西省民族宗教事務(wù)局表示：“鳳縣更改民族的情況屬于集體更改。目前，按照國家民族宗教事務(wù)局的政策，集體更改申請一個也沒有受理過。”

　　從跳舞開始的文化保護

　　總之，也許是因為壓力，也許是因為政策問題，鳳縣“漢改羌”匆匆地暫停了。但是，鳳縣人跳羌舞的熱情還一如既往。

　　鳳縣居民付大有說，包括他在內(nèi)的祖上七八輩子都是鳳縣人，一夜之間，他和許多鳳縣人一樣，多了一個疑惑：難道我的血管里流的是羌人的血？

　　付大有今年68歲。12月23日晚上7時，他和往常一樣，早早來到鳳縣最繁華的新建街。從今年5月開始，每天晚上一到7點，新建街就開始交通管制，成百上千的居民自發(fā)地來到這里跳羌舞。

　　7點40分，華燈初上，在優(yōu)美的羌樂引領(lǐng)下，四五百名鳳縣人隨著節(jié)奏，一首曲子接一首曲子地跳了起來，如醉如癡。記者看到，不管是音樂還是舞步，還是動作與表情，都與影視劇中的羌族舞蹈如出一轍。這種舞蹈叫“薩朗”，是羌舞的一種。人群中，有白發(fā)蒼蒼的古稀老人，也有稚嫩的4歲小孩。

　　付大有說，跳“薩朗”不僅豐富了鳳縣人的業(yè)余文化生活，鍛煉了身體，也讓許多人放棄了一些不良的習(xí)慣，比如賭博。

　　在鳳縣，跳“薩朗”已經(jīng)成了一種習(xí)慣，一種時尚。

　　但是這種時尚不是與生俱來的，而是鳳縣政府決定做大“大羌文化旅游”想法下的產(chǎn)物，產(chǎn)生于今年5月份。在鳳縣，礦業(yè)產(chǎn)業(yè)支撐了鳳縣80%的經(jīng)濟份額。隨著金融危機的到來，鳳縣的黃金和鉛鋅出口受阻嚴重。在這種情況下，鳳縣開始轉(zhuǎn)型，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)�！拔幕�是旅游的靈魂。鳳縣之前只重視生態(tài)旅游的想法，桎梏了鳳縣旅游的深入發(fā)展。文化與旅游應(yīng)該相輔相成的，文化發(fā)展了，旅游肯定也能發(fā)展；旅游產(chǎn)業(yè)上去了，也能帶動文化的傳承保護，弘揚發(fā)展�！兵P縣旅游局副局長梁瑞利表示。

　　大羌文化旅游的構(gòu)思就是在這種情況下提出的。鳳縣政府決定挖掘出一種有別于秦腔和陜北民歌的文化資源。

　　地方志里發(fā)現(xiàn)羌文化痕跡

　　袁永冰是鳳縣財政局的一名干部。今年10月，羌族文化研究會成立后，他兼任研究會秘書長。

　　成于清光緒十八年（公元1892年）的《新修鳳縣志》是鳳縣建縣以來的第一部地方志。在這本地方志內(nèi)，袁永冰發(fā)現(xiàn)了鳳縣長期來是羌人聚居地的證據(jù)：曹操西征張魯至陳倉，將自武都入氐，氐人塞道……氐王竇茂眾萬余人恃險不服，操攻屠之。

　　鳳縣檔案局局長文尤才告訴記者，“氐”就是“羌”。這個記載說明鳳縣在三國時期就是羌人的聚集地。在這本地方志中，記者也在關(guān)于魏、晉、南北朝、唐朝的歷史中，多次發(fā)現(xiàn)了氐寇、羌寇鳳州（今鳳縣鳳州鎮(zhèn)）等記載。文尤才解釋說，由于出身游牧民族，古羌人好戰(zhàn)，史料對他們的稱謂，多為“寇”、“匪”。

　　這一發(fā)現(xiàn)，讓鳳縣縣委、縣政府很興奮。今年4月底，袁永冰到四川考察，并聘請羌族舞蹈老師到鳳縣教跳羌舞。其間，在茂縣一個羌寨黑虎鄉(xiāng)，一個發(fā)現(xiàn)讓袁永冰很驚喜：羌族同胞說，他們祖上是跟著“楊四將軍”從陜西過來的，“楊四將軍”是個水神�；貋砗�，袁永冰特意做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)鳳縣也有水神“楊四將軍廟”以及“楊四將軍洞”。

　　這一發(fā)現(xiàn)，更加堅定了鳳縣縣委、縣政府做大“大羌文化旅游”的決心，于是，從今年5月開始，在政府的宣傳、普及下，全鳳縣人都開始學(xué)跳羌舞、唱羌歌，甚至形成千人跳羌舞，萬人圍觀的壯觀場面。鳳縣關(guān)于挖掘、發(fā)揚羌文化的第一步無疑是成功的。

　　但羌舞、羌歌卻并不等于全部羌文化，就憑這個成功做大“大羌文化旅游”是不可能的。在鳳縣縣城，記者走訪了兩天，除了看到群眾自發(fā)跳羌舞外，也只看到一些鳳縣在不久前舉辦羌歷年活動時留下的標語，比如“云朵上的民族，碉樓里的傳奇，弘揚古羌神韻，綻放民族風(fēng)采”。至于羌語，除了少數(shù)人嘴里打趣地說“歐朗”（你好），就再也沒聽到其他了。羌服，記者倒是見了幾套，但卻是掛在鳳縣教育局羌學(xué)教研室的墻壁上，展示用的。

　　據(jù)了解，在鳳縣全縣12萬人口中，登記在冊的羌族人只有80多戶，300多人。在采訪過程中，一些上了年紀的老人告訴記者，在一些偏遠的農(nóng)村或山村，還是有許多人保持著羌人的生活習(xí)慣，如唱山歌、纏頭、做風(fēng)干肉、喝罐罐茶……“我們有個共識，只有挖掘出更深層次的羌文化，在做大‘大羌文化旅游’的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)羌文化與旅游的相輔相成。”梁瑞利告訴記者。此時，應(yīng)邀來鳳縣考察調(diào)研的四川省羌學(xué)研究會會長張善云教授給出了一個令人激動的答案——鳳縣是羌族故里！

　　除了史料，張善云也找到了許多物證。1983年12月17日，鳳縣雙石鋪中學(xué)平整操場時發(fā)現(xiàn)的屈肢葬，與在茂縣營盤山發(fā)現(xiàn)的羌文化屈肢葬完全一致。在張善云看來，這并非巧合，而是民族習(xí)俗的一致性、族源的同一性和文化的認同在喪葬文化上的反映；吞口（石敢當(dāng)）崇拜是羌人突出的標志。羌區(qū)幾乎家家戶戶立有吞口，鳳縣境內(nèi)至今尚有吞口；羌族人慣喝的罐罐茶，目前在鳳縣一些偏遠山村還在流傳……

　　生活中難尋過去的蛛絲馬跡

　　史料的記載和專家的考證，如同一個小火種，迅速地把鳳縣弘揚羌文化的火炬點燃。

　　而有聲音則認為，一切的考證不過是個客觀的由頭，更重要的則是鳳縣縣委、縣政府的眼光和謀略。

　　然而，作為羌人故里，即使現(xiàn)代味道再濃厚，也會從生活中探尋到文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)的蛛絲馬跡吧。那鳳縣還有這方面的遺存嗎？記者在鳳縣縣城的尋訪中沒有看到。

　　當(dāng)知道自己可能和古羌人有血脈關(guān)系時，幾乎所有的鳳縣人都張大了嘴巴，難以置信。“我在鳳縣住了50多年了，從來就沒聽說過鳳縣人和羌族有什么關(guān)系。族譜上也從沒記載呀！”家住漢中路的謝阿長激動地告訴記者�！爱�(dāng)然有，而且特別豐富。我們在介紹羌族時，有一句話‘會說話就會唱歌，會走路就會跳舞’。鳳縣人不但會唱民歌，而且獨具羌族特色�！泵鎸�這個問題，張善云很肯定。

　　張善云對羌歌和鳳縣民歌作了比較，發(fā)現(xiàn)二者淵源頗深，甚至兩種民歌中都有一個情人“王哥”。羌歌唱道：正月里來正月正，我給王哥背名聲。名聲背了千千萬，不見王哥也枉然。鳳縣民歌唱道：若要我丟了王哥手，河壩里水干石頭朽。石頭上開花馬長角，河壩里石頭滾上坡。在羌歌里也多次提到“陜西”，鳳縣姑娘和羌族姑娘一樣都愛勤快郎。

　　另外，張善云還發(fā)現(xiàn)，鳳縣農(nóng)村有吃酸菜攪團、挖野菜、吃水巴的習(xí)俗；有用鼎鍋、圍火爐、燒洋芋的習(xí)慣；仍有羊皮鼓的遺跡、尚紅習(xí)俗、釋比文化痕跡；還保留著農(nóng)歷十月初一過節(jié)的習(xí)俗；“羌繡”在偏遠農(nóng)村尚有流傳，一些上門習(xí)俗（羌族遺存），喝雜酒（酒麩）的習(xí)俗也都還有。在鳳縣，也有豐富的古羌方言、詞匯，反映了羌民族的文化基因，比如說，女娃子、打幌子、孝褂子、檐老鼠、啄木官、板凳、活拉扣、頸項、毛狗、看號棚等方言詞匯與汶川、理縣、茂縣、北川羌區(qū)完全相同。

　　那羌族又是怎么淡出鳳縣的呢？張善云認為主要有三個原因，首先，作為游牧民族的不斷遷徙和內(nèi)部分化，是鳳縣羌族走向湮滅的一個重要原因；其次，舊時代里在與漢族和其他民族的交往中，不斷被漢族和其他民族融合，是羌族走向弱勢的另一個重要原因；第三，由于多種原因文字失傳，致使羌族文化在歷史的演變中不斷走向弱勢。

　　搶救文化，鳳縣走到了前頭

　　“鳳縣很歡迎新聞媒體來關(guān)注鳳縣的人和事，但沒想到是用一種負面報道的方式。（我們這么做）就算為了旅游，也有它積極的一面，為什么大家看不到呢？”在采訪中，鳳縣一名覺得“委屈”的官員如是反問記者。

　　目前，對這件事，社會的評價貶多于褒，有人覺得鳳縣此舉有利用羌族文化的嫌疑，是對羌族文化的不尊重；也有學(xué)者直斥鳳縣政府“荒唐”……這一切，毫無疑問給風(fēng)風(fēng)火火打造羌族故里的鳳縣政府當(dāng)頭一棒。

　　而鳳縣百姓對此更多持“無所謂”的態(tài)度，在他們看來，那些事都是政府做的，和他們沒多大關(guān)系。但也有一些人在冷靜地思考后說，雖然政府的行為有些“功利”，但如果真能通過努力，為羌文化的搶救、傳承起到作用，那也沒有什么不可以。

　　而在張善云看來，鳳縣的舉動就是一個壯舉。張善云是地道的羌族人，從小在四川羌區(qū)長大，一直為搶救羌文化而奔走�！霸诂F(xiàn)實中，保護和搶救羌文化的工作舉步維艱，資金、政策等是最難的。”張善云表示，不管出于什么原因，鳳縣從官方到民間的支持，成了他搶救羌文化的絕佳版本。鳳縣的舉動從歷史意義上講，保護了羌文化；從現(xiàn)實意義上說，讓鳳縣原本是羌族的群眾，回歸了自己的民族，“不僅是羌族文化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總是因為這個或那個原因，逐漸消亡。那么難得有人愿意這么努力去做，用自己的行為去為其他人做一個表率�！�

　　陜西省民間文藝家協(xié)會主席傅功振也認為，鳳縣政府花大力氣挖掘羌文化的行為絕對是值得鼓勵的。他說，只要不是純粹為旅游而開發(fā)的，在深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、價值意義的前提下，絕大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都應(yīng)該和旅游結(jié)合起來。在推動旅游產(chǎn)業(yè)的同時，才能更有效地保護這些文化遺產(chǎn)。

　　“在當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護傳承上，最缺的就是政策和資金。這就要求政府必須在其中起到主導(dǎo)作用，畢竟民間的力量是有限的，而目前做的更多的卻是民間力量。”傅功振強調(diào)，當(dāng)政府高度重視文化遺產(chǎn)的保護和傳承時，才會有相關(guān)的政策和資金投入到其中，并帶動更多的社會力量參與其中，形成全民搶救文化的風(fēng)潮，那么更多的文化遺產(chǎn)保存下來、傳承下去就更有希望了。

　　鳳縣政府對羌文化的重視，以及一系列自上而下的政策推行實施，其實是走在了文化保護的前頭了。

　　除了政策和資金，還缺什么

　　該怎么看待鳳縣政府如今面臨的非議、尷尬和困境呢？

　　在許多人看來，僅僅是唱羌歌、跳羌舞、喝羌酒、穿羌服，甚至把群眾的民族成分從漢改為羌，都不能真正搶救羌族文化。搶救羌族文化不僅僅是從外在形式上進行改變，文化是千百年形成的，是滲在骨子里的。不僅是羌文化，其他文化也一樣，怎樣才能真正實現(xiàn)搶救呢？

　　“或許由于沒有先例可循，導(dǎo)致鳳縣搶救羌文化的個別舉動偏離了政策，但鳳縣對羌文化的挖掘、搶救是很有價值和意義的，應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助。”傅功振說道，目前，國內(nèi)在保護文化遺產(chǎn)時，“作秀”的情況非常嚴重，表面功夫做多了，卻忽視了最重要的原生態(tài)保護。在這一點上，應(yīng)該引起包括鳳縣政府在內(nèi)的所有人的重視。

　　歷史學(xué)家、西北大學(xué)文博院副院長徐衛(wèi)民也表示，鳳縣從羌文化的角度出發(fā)去打造旅游產(chǎn)業(yè)，雖然功利性很強，發(fā)展羌文化的理由聽起來也有點冠冕堂皇，但本身卻是無可非議的。不管鳳縣的旅游怎么打文化牌，只要有游客認可并接受，那么就不存在什么“噱頭”之說。

　　徐衛(wèi)民認為，鳳縣政府為發(fā)展旅游，從而挖掘羌文化并想著做大這個產(chǎn)業(yè)，對文化保護、傳承還是有積極的一面，但具體行動還是值得商榷的，比如鼓勵居民“漢改羌”，姑且不論國家政策是否允許，由于民族政策在就學(xué)等方面的優(yōu)惠，就很有可能帶來一系列的社會問題，“真正的文化還是要原汁原味的好。真要搶救鳳縣的羌族文化，鳳縣政府應(yīng)該先把資金、政策投入到鳳縣現(xiàn)存的羌文化項目上，比如在還保持羌族傳統(tǒng)的偏遠山村，恢復(fù)一些羌族景觀，及時保留并收集羌族代表性的民俗器物等。讓漢人穿羌服、跳羌舞，其實就是人造景觀，和真正的文化沒什么關(guān)系。”

　　但文化保護、傳承畢竟不僅僅是一個口號，更應(yīng)該是一個實實在在的行動。一直以來，文化遺產(chǎn)的保護，最缺的就是政策和資金，現(xiàn)在，鳳縣有了從政策到資金的支持，還缺什么呢？

　　這個命題太復(fù)雜。只有一點，專家是認同的，那就是保護文化更關(guān)鍵的是及時性，不能等政策和資金來了再下手，那樣就太遲了。