4.3.2 人性化的釋放

　　人性化的釋放表現(xiàn)為反精英與平民化觀念的建立，以及人性場(chǎng)所的設(shè)計(jì)。它批判的是尋�？臻g的政治化和紀(jì)念化�！胺淳�英”主張表現(xiàn)為“平常景觀”③和“方言景觀”④，所謂的平常景觀，就是運(yùn)用尋常的材料建立尋常的空間場(chǎng)所，這些尋常的元素來(lái)源于民間生活的空間，拒絕展示性，突出實(shí)用性和平常性。而方言景觀則試圖保留地域文脈的多樣性，就像保留方言這種非物質(zhì)文化形式一樣。

　　對(duì)平民化的關(guān)注源自普遍的城市開(kāi)放空間從紀(jì)念性向?qū)嵱眯缘霓D(zhuǎn)向。劉曉都、孟巖、王輝在《景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表述》一文中談到都市實(shí)踐的“都市填空”計(jì)劃的目標(biāo)之一是針對(duì)當(dāng)代城市政治空間，如何用景觀設(shè)計(jì)的手段使之平民化。俞孔堅(jiān)等所著的《人民廣場(chǎng)（都江堰廣場(chǎng)案例）》一書(shū)解讀了景觀設(shè)計(jì)如何使城市廣場(chǎng)成為市民尋常生活的參與空間。

　　對(duì)人性化的關(guān)注還表現(xiàn)為人性場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場(chǎng)地色彩、微氣候的營(yíng)造，以及行走、逗留空間的設(shè)計(jì)，還包括不同人群的偏好和針對(duì)弱勢(shì)人群的關(guān)照，及針對(duì)殘疾人的無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等，馬特·斯魯格先生在多篇文章中批評(píng)了中國(guó)的盲道設(shè)計(jì)，并警示如果盲人依賴于中國(guó)的盲道系統(tǒng)，有可能失去生命。

　　4.3.3 當(dāng)代藝術(shù)的介入

　　“當(dāng)代藝術(shù)”無(wú)固定形態(tài)，不僅僅作為一種形式存在，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作同時(shí)也體現(xiàn)了一種觀察和理解并反映當(dāng)代問(wèn)題的行為，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作以不拘泥于特定的藝術(shù)創(chuàng)作群體，同時(shí)也存在于設(shè)計(jì)師的實(shí)踐過(guò)程，也即當(dāng)代藝術(shù)介入空間的過(guò)程。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，當(dāng)代藝術(shù)承載了文化的附加和意義的表達(dá)，這與以理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義特征有著巨大的差別，所以說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐回應(yīng)后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境的復(fù)雜性和矛盾性的手段。當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)中的同時(shí)，介入到了日常生活，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)生活化的特點(diǎn)。

　　當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)中，一方面改變了單一的中國(guó)園林美學(xué)的古典范式，同時(shí)又在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)吸收現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，以后現(xiàn)代主義的豐富性和多元化為表達(dá)要義，這使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)具有了極大的創(chuàng)作自由度。

　　4.3.4 新價(jià)值觀主導(dǎo)下的審美轉(zhuǎn)向

　　審美以較高形式反作用于實(shí)踐過(guò)程，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在顛覆和離棄傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，在語(yǔ)言形式和建構(gòu)的層面吸取了現(xiàn)代主義的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)的介入又增加了其豐富性，而當(dāng)代景觀美學(xué)的最大轉(zhuǎn)變?cè)从趦r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。生態(tài)學(xué)的崛起和人性化的釋放導(dǎo)致傳統(tǒng)的帶有精英式和永恒性的美學(xué)形式發(fā)生轉(zhuǎn)向，通常，美是通過(guò)大量的重復(fù)與提煉的過(guò)程，最終使事物熟悉化和舒適化而獲得的，它依賴于比例、色彩和語(yǔ)言之間的高度協(xié)調(diào)，和諧、穩(wěn)定及平衡是其要義，并且在某種程度上的“精致”也是美的重要特征。

　　但新價(jià)值體系的建立導(dǎo)致了美學(xué)的轉(zhuǎn)向，其背后涌動(dòng)著的是自然規(guī)律控制下的生態(tài)美，以及生態(tài)危機(jī)。生態(tài)美被當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提到一個(gè)新的高度，可能是雜亂的、無(wú)序的，但是具有生命力的。野草之美是被符號(hào)化了的當(dāng)代景觀美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要特征。

　　景觀美學(xué)在生態(tài)倫理語(yǔ)境中的極端是倫理化美學(xué)的產(chǎn)生，一種被基朗與蒂伯雷克稱作倫理化的美學(xué)，要求重新思考并設(shè)置設(shè)計(jì)的次序，認(rèn)為美的產(chǎn)生次序來(lái)自于內(nèi)而不是外。設(shè)計(jì)先要探尋創(chuàng)立某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再利用這種美學(xué)去賦予事物以形式。倫理化美學(xué)的形成依賴于從景觀建筑的最深層到最表層來(lái)進(jìn)行的徹底塑造。