【中心思想】  
　　杭州的執(zhí)政者是基于對西溪濕地價值的深刻認(rèn)識采取保護(hù)措施的，也是在西溪濕地特有的生態(tài)文化基礎(chǔ)上努力做到科學(xué)決策的。西溪濕地教育城市人如何去做一個恰當(dāng)?shù)某鞘腥�，相信中國的每一個城市都有一部大大的“生態(tài)經(jīng)”可以如此教育人。杭州的其他生態(tài)資源，中國所有城市的生態(tài)資 
　　源，如果能從西溪濕地這個標(biāo)本中受到點影響，或許繼續(xù)存在的可能性會大一些。  
　　中國正處于高速城市化的過程中，其中最為核心的問題之一是城市生態(tài)。西溪濕地演化發(fā)展的歷史是中國城市生態(tài)資源存在方式的縮影或標(biāo)本。杭州將最后殘存的西溪濕地保留下來了，也因此多了一道美麗風(fēng)景、多了一線生機(jī)、多了一層文化意蘊(yùn)。  
　　【課堂速寫】  
　　西溪濕地守望者 古來名宿知多少  
　　歷史上，東苕溪流域每年都會釀成洪水大患，百姓一直為這種“急患急除”的災(zāi)害所困擾，西溪濕地一帶更是難留人跡。歷史上的“南湖三賢”，為平定水患而殫精竭慮，影響千秋萬代——  
　　陳渾，字子厚，浙江桐廬人，漢熹平元年（172）任余杭縣令。他親度地形，于第二年在縣城西南筑塘圍湖。在東苕溪筑“橫塘”，即最早的西險大塘。沿溪鑿上南湖，依山鑿下南湖，湖面6000余畝，統(tǒng)稱南湖。陳渾修水利工程以后，可對東苕溪進(jìn)行有效的行洪分洪防洪，使其危害程度大大降低。西溪濕地因此漸漸有了可居性，還惠及余杭、錢塘兩縣屬東苕溪流域的大部分地區(qū)。古時陳渾被尊為杭州的土地神，后唐長興三年（932），陳渾被錢元瓘追封為太平靈衛(wèi)王。  
　　歸珧，唐寶歷元年（825年）任余杭縣令。當(dāng)時南湖湮塞嚴(yán)重，歸珧循陳渾所開南湖舊跡，浚湖修堤，恢復(fù)蓄泄之利。又于東苕溪之北開辟北湖，塘高1丈，周圍60里，蓄泄調(diào)節(jié)中苕溪、北苕溪水，受益田地1000余頃。因為縣北一帶常有洪水淹害行旅，歸珧又取開湖之土筑西北甬道百余里。人稱“歸長官塘”。  
　　楊時（1053-1135），字中立，號龜山，福建將樂人，宋熙寧九年（1076）進(jìn)士。為當(dāng)時著名的理學(xué)家，“程門立雪”就是說他40歲時候的事。崇寧五年（1106年）任余杭縣令。蔡京葬母于南湖之側(cè)，按方士的說法，欲浚南湖潴水，以壯形勝。楊時不畏權(quán)勢，竭力阻之，蔡京才停止這個打算。蕭山的湘湖也是楊時所修。  
　　清乾隆二十六年（1761）知縣陳夢麒增廣為祀陳渾、歸珧、楊時的三賢祠。  
　　更多的守望者則為西溪濕地的文化建樹作出諸多努力。他們均以西溪濕地為直接的著述對象，給予特別的情感關(guān)照和人文關(guān)懷，有的還直接捐資參與西溪濕地的保護(hù)和建設(shè)。西溪濕地的形成，賴有他們的特殊貢獻(xiàn)。比如洪氏家族——  
　　以南宋洪皓在杭州始傳的洪氏家族，于宋、明、清三代出過許多重要人物。其中包括南宋的洪皓、洪適、洪遵、洪邁父子，明代的洪鐘、洪澄、洪瞻祖、洪楩、洪吉臣、洪吉暉、洪吉符祖孫，清代的洪昇，等等。南宋洪皓始自江西遷居杭州，元末明初，洪鐘曾祖父洪榮甫始遷西溪濕地內(nèi)的五常街道五常村洪家埭。  
　　洪氏一門多有文化上的建樹，對杭州文化特別是西溪濕地文化的形成影響甚大。洪皓是著名的史學(xué)家和詩人。洪適工文詞，又是刻書家。洪遵是著名的錢幣學(xué)家，對醫(yī)學(xué)也有研究。洪邁一生著述極為繁富，著有《容齋隨筆》、《野處類稿》、《容齋詩話》等，其中《容齋隨筆》是一部廣涉歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的隨筆集，多受推崇。洪鐘一生勤奮好讀，辭官后筑兩峰書院于西湖涌金門之南，教授子女及貧困子弟讀書。洪瞻祖所著《西溪舊志》是最早的西溪濕地鄉(xiāng)土志。洪楩是明代著名的出版家，他�？�的《清平山堂話本》是現(xiàn)存刊印最早的宋元明話本集，也是研究中國話本最可靠的資料之一。洪吉臣、洪吉暉、洪吉符三兄弟以詩文名于世，時有“城西有三洪，英英文字雄”之譽(yù)。洪昇是清初著名的戲曲家，與孔尚任齊名，世稱“南洪北孔”。一生創(chuàng)作戲曲作品40余種，《長生殿》是具有劃時代意義的作品，在中國戲曲史上具有極高的地位，可謂壓卷之作。  
　　西溪濕地的保護(hù)和歷史反思  
　　西溪濕地是杭州市內(nèi)殘剩的城市濕地，盡管其規(guī)模已從600平方公里縮減為約20平方公里，但類似的城市濕地在全國乃至世界各城市中保存下來的并不多見。查考中外城市史，像西溪濕地這樣的城市濕地曾經(jīng)在許多城市存在過，但它們中的大多數(shù)命運(yùn)還不如西溪濕地。至今許多城市還在繼續(xù)侵占、濫用城市生態(tài)資源，使城市環(huán)境質(zhì)量不斷滑坡，城市病日益加重。  
　　杭州市總結(jié)城市發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，自21世紀(jì)初起啟動了西溪濕地保護(hù)計劃。2003年開始了建設(shè)西溪國家濕地公園的前期工作，2004年9月正式啟動。2005年2月2日，西溪國家濕地公園被列為中國首個國家級城市濕地公園試點項目。5月1日，西溪國家濕地公園第一期景區(qū)對公眾開放。2007年10月第二期景區(qū)建成開放，今年10月第三期景區(qū)將開放。在中國的城市化和文化建設(shè)的層面上，像西溪濕地這樣的問題特別值得研究和反思。  
　　中國的城市化未必以極大犧牲城市生態(tài)為代價——過去，杭州的工業(yè)化、城市化造成西溪濕地、西湖、京杭大運(yùn)河、錢塘江等水系的污染，某種程度上可以理解為難以避免。但是否必須以大量填塞西溪濕地為代價呢？從近幾十年杭州城市拓展的情況看，西溪濕地并非必須作出犧牲，完全可能被繞開。杭州市新一輪城市規(guī)劃提出網(wǎng)絡(luò)化和組團(tuán)式發(fā)展模式。如果這樣的規(guī)劃能在20年以前實施，西溪濕地的生態(tài)環(huán)境可以整體性保留下來。  
　　城市化應(yīng)當(dāng)注意功利節(jié)制——西溪濕地被杭州人譽(yù)稱為“天堂綠腎”，是生物多樣性的富集地區(qū)和充滿活力的生物圈系統(tǒng)，有著巨大的城市生態(tài)功能。良渚文化先民的生產(chǎn)生活與西溪濕地是共生的，他們像對待自己的生活伴侶或親人那樣對待這份自然遺產(chǎn)。傳說宋高宗由建康（今江蘇南京）逃往西溪濕地，留下深刻印象，后擬在西溪濕地一帶建皇宮，最終雖未付諸實施，但卻留下了“西溪且留下”的遺訓(xùn)。這一遺訓(xùn)在相當(dāng)長的歷史時期曾是保護(hù)和開發(fā)西溪濕地、建設(shè)西溪濕地文化的基本宗旨。  
　　城市生態(tài)文化是城市賴以生存發(fā)展的精魂——城市的原生或次生生態(tài)環(huán)境都是可以添加文化元素的。歷代官宦文人在西溪濕地構(gòu)筑了大量文化設(shè)施，創(chuàng)作了數(shù)量宏大的文學(xué)藝術(shù)作品，使西溪濕地成為一部文化大書。西溪濕地所形成的地域文化自有個性，與西湖文化相異，又是其必要補(bǔ)充，也為杭州的歷史文脈所系。西溪濕地在長期的演化發(fā)展中，也形成了生態(tài)保護(hù)的歷史傳統(tǒng)和生態(tài)保護(hù)文化，這些是城市更為本質(zhì)的精神存在。城市生態(tài)文化是城市人長期親經(jīng)城市問題時總結(jié)出來的十分寶貴的歷史經(jīng)驗，城市擴(kuò)容規(guī)模的確定、擴(kuò)容方式以及所有添加物的取舍，都應(yīng)當(dāng)以這種城市生態(tài)文化為度量標(biāo)準(zhǔn)。  
　　城市應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)演替規(guī)律實現(xiàn)再生——城市濕地是有機(jī)的活性地質(zhì)生命機(jī)體，其存在方式不同于建筑群、人工園林或單一的天然湖泊、生態(tài)林等等。近20年來，國際上已逐步用生態(tài)工程取代環(huán)境工程。而城市本身是一個寵大的生態(tài)系統(tǒng)，是一個較濕地系統(tǒng)更為復(fù)雜的生命有機(jī)體，同樣應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)演替規(guī)律來進(jìn)行發(fā)展和再生。城市生命體的存在方式不像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣簡單，但它首先是以城市生態(tài)系統(tǒng)為存在基礎(chǔ)的，所以它應(yīng)當(dāng)首先在生態(tài)工程學(xué)方面交得了卷。  
　　城市生態(tài)保護(hù)必須規(guī)劃在先和實行依法管理——杭州按照“生態(tài)優(yōu)先、最小干預(yù)、修舊如舊、注重文化、以民為本、可持續(xù)發(fā)展”的原則，先后就西湖、良渚遺址、西溪濕地等自然文化遺產(chǎn)編制保護(hù)規(guī)劃、制定保護(hù)管理條例，但很大程度上做的是事后補(bǔ)救的工作，對已造成的重大損失許多已不可彌補(bǔ)。目前全國各級地方政府都在做城鄉(xiāng)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)吸取過去的教訓(xùn)，擯棄短視的功利目標(biāo)，切實以“生態(tài)優(yōu)先”原則編制科學(xué)的城市生態(tài)保護(hù)規(guī)劃、城市規(guī)劃，并制定必要的管理辦法。