由于農(nóng)業(yè)文明的歷史因素，中國(guó)人自古推崇“天人合一”，講求對(duì)天地萬(wàn)物的敬仰和向自然學(xué)習(xí)。這種理念導(dǎo)致了中國(guó)特有的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和審美體系的產(chǎn)生，也造就了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境
景觀文化。中國(guó)古人在自然與人文景觀的空間藝術(shù)處理方面取得了極高成就，而其理論根源，卻與在當(dāng)代西方科學(xué)主義認(rèn)知模式下具有頗多爭(zhēng)議的“風(fēng)水學(xué)”密不可分。
風(fēng)水學(xué)源于墓葬。在主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家的禮儀中，最重要的便是祭（祭神）祀（祀祖先）。[1]中國(guó)人對(duì)祖先的地位如此重視，以至產(chǎn)生“事死如事生”的情結(jié)。這一情結(jié)經(jīng)過逐漸演化發(fā)展，在融合了大量由假想、實(shí)踐等多種途徑獲得的理論知識(shí)后，最終導(dǎo)致了風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生。
現(xiàn)存最早的風(fēng)水書是晉代郭璞（276-324）的《葬經(jīng)》�！对峤�(jīng)》中說：“葬者，藏也，乘生氣也……人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭�！被谶@種理念，古人相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁榮，于是不斷的對(duì)自然的地質(zhì)、地貌等特征進(jìn)行深入探索研究，希望得出所謂“風(fēng)水寶地”的選址規(guī)律。在這個(gè)過程中，具有中國(guó)特色的環(huán)境審美體系漸漸形成，并由應(yīng)用于陰宅逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用于陽(yáng)宅的選址及規(guī)劃。鑒于“事死如事生”，這種轉(zhuǎn)變也不足為奇。
風(fēng)水學(xué)說雖然是按照“氣”、“陰陽(yáng)”、“四靈”、“五行”、“八卦”等風(fēng)水學(xué)因素考慮的，但出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國(guó)古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。[2]風(fēng)水學(xué)的這些理念對(duì)后世中國(guó)的景觀規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。拋開風(fēng)水理論，將會(huì)很難理解中國(guó)傳統(tǒng)景觀規(guī)劃的真正奧妙所在。
風(fēng)水學(xué)作為一種來源復(fù)雜、發(fā)展漫長(zhǎng)的綜合性理論，其本身具有諸多獨(dú)特屬性。研究這些屬性，對(duì)我們了解中國(guó)景觀規(guī)劃的歷史，進(jìn)而豐富自己對(duì)于景觀學(xué)的理論及實(shí)踐素養(yǎng)，都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
一 風(fēng)水學(xué)的神秘性
中國(guó)文化中宗教的地位相對(duì)不高，然而中國(guó)文化卻并不缺乏神秘性內(nèi)容。從陰陽(yáng)五行、《易》等理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的術(shù)數(shù)、風(fēng)水等學(xué)說，在一定程度上取代了本應(yīng)由宗教占據(jù)的這塊民族文化中的特殊領(lǐng)域�？v觀歷史，每種文明里都包含了某些神秘性的因素，這絕不是通俗意義上的愚昧迷信，而是繼承于人類社會(huì)初期乃至圖騰時(shí)代的一種獨(dú)特的社會(huì)心理及文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類在大自然面前的好奇與謙卑。
風(fēng)水學(xué)說獨(dú)樹一幟的最主要特征就在于它的神秘性。其實(shí)早在商周之際或者更早的文獻(xiàn)中，就有關(guān)于古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性記述，如武丁王相土作大邑的卜辭：“貞：作大邑于唐土”（金611）；“已卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從之唐”（乙 570）；“庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若”（丙 86）等等[3]。但這些還不可算作完整意義上的風(fēng)水，而只能算作“卜宅之文”。真正意義上的風(fēng)水學(xué)說是在具體闡述了“氣”、“陰陽(yáng)”等概念及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上演繹出的一套完整的理論體系，其中囊括了古代玄學(xué)的珍貴思想。如《葬經(jīng)》中所謂“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室”便是試圖以聯(lián)系的觀點(diǎn)解釋自然萬(wàn)物，雖然其假想的成分居多，但出發(fā)點(diǎn)卻是從自然的本身來解釋自然而非求助于上帝，具有樸素辯證法的特征，體現(xiàn)了中國(guó)古代玄學(xué)中的智慧光芒。
另一方面，風(fēng)水學(xué)的神秘性內(nèi)容作為一種帶有濃重形而上色彩的存在，實(shí)為古人留給后世的一份寶貴的精神文化財(cái)富。例如“氣”這一中國(guó)文化中特有的概念，就在風(fēng)水學(xué)的理論與實(shí)踐中得到了很好的發(fā)揚(yáng)和完善。郭璞《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”無(wú)論是陽(yáng)宅還是陰宅的選址或營(yíng)建，都很重視對(duì)氣的疏導(dǎo)、纏護(hù)、會(huì)聚、回收，其目的都是為使有“升降變化”的“天地之氣”會(huì)聚于穴。應(yīng)該說，它和西方人對(duì)心理空間的感受有相似之處，只是所選擇的方法大相徑庭。[4]這種“氣”的理念，經(jīng)過風(fēng)水學(xué)說神秘性的渲染，直接影響著中國(guó)人的文化及生活的各個(gè)方面。
風(fēng)水學(xué)說由于其自洽的理論體系，且通俗易于普及，在很大程度上規(guī)范了古人的審美觀。俗話說無(wú)規(guī)矩不成方圓，人類社會(huì)早期的審美是樸素的，以“羊大為美”，但后來物質(zhì)逐漸豐裕，人有閑情，在美的追求上便難免出現(xiàn)歧義。風(fēng)水學(xué)以準(zhǔn)宗教的方式告訴人們背山面水之處為佳地，創(chuàng)造性的提出了“環(huán)抱有情”等諸多審美理念，充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)與審美之間的橋梁，實(shí)為其又一個(gè)重要的積極意義。
風(fēng)水學(xué)對(duì)于環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言，還是一種宇宙的解釋，也就是說，它并不是單純關(guān)于環(huán)境景觀的學(xué)問。一般地說，它是在建造住宅、宮殿、寺廟和陵墓時(shí)，用以滿足人們的心理和行為需要的一門學(xué)問，是在象征的意義上，了解并運(yùn)用從地理環(huán)境中所觀察到的天地宇宙的本質(zhì)。[5]
雖然風(fēng)水學(xué)說的神秘性內(nèi)容歷來存在極大爭(zhēng)議，且由于被別有用心者故弄玄虛以之騙取錢財(cái)而常常蒙上“愚昧迷信”的陰影，但撥開這些世俗的迷霧，從純粹的學(xué)術(shù)角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，神秘性如烙印一般深深的印在風(fēng)水學(xué)說的核心處，成為它不可或缺的標(biāo)志性的特質(zhì)。拋開神秘性研究風(fēng)水學(xué)，將如盲人摸象，難窺其全貌。所以對(duì)于這方面的內(nèi)容，我們既要客觀的去看待，又不能僅以“是非對(duì)錯(cuò)”作為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該全面、辯證的理解與把握。
二 風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性
理論之所以為理論，在于它自身體系的邏輯性。理論之所以具有長(zhǎng)久的生命力，在于他的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)水學(xué)說之所以能夠延續(xù)千年，且在科學(xué)主義大行其道的當(dāng)代社會(huì)仍引起足夠的重視，在于它的許多內(nèi)容與科學(xué)理論并不矛盾，具有科學(xué)性。
當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津（I·Prigogine）指出：“西方的哲學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界多樣性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國(guó)的哲學(xué)思想。”而風(fēng)水學(xué)說，正是中國(guó)文化中最具代表性的從整體與自發(fā)的角度認(rèn)識(shí)世界的理論，它生動(dòng)的詮釋了中國(guó)人的自然觀。中國(guó)人熱愛自然尊重自然，講究“有機(jī)的自然觀”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，正如莊子所講“天地與我并生而萬(wàn)物與我齊一”。中國(guó)人的這一觀念很好的反映并保存在了實(shí)踐性相對(duì)較強(qiáng)的風(fēng)水理論中。研究風(fēng)水理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的自然觀及認(rèn)識(shí)論，都具有重要意義。
風(fēng)水理論博大精深。其中可用科學(xué)加以解釋的內(nèi)容也舉不勝舉。比如微小地形對(duì)小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風(fēng)水所重，概括成有利的地址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢(shì)北高南低，背陰向陽(yáng)的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營(yíng)的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)環(huán)境的最佳風(fēng)水格局，論謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川容結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。”實(shí)際也闡述了微地形、小氣候、生態(tài)環(huán)境和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的。如我國(guó)近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南及西雙版納等地發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長(zhǎng)的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。而值得指出的是，這種發(fā)現(xiàn)，還是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)失敗與成功的比較，經(jīng)過分析研究，才認(rèn)知的。如果風(fēng)水理論研究不被摒棄在現(xiàn)代科學(xué)研究大門之外，或許，這種探索過程將會(huì)大大縮短。[6]
李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中也指出：“毋庸置疑，羅盤的發(fā)明應(yīng)歸因于風(fēng)水，它最初為堪輿家的卜具，即所謂‘栻’。盤分兩層，上層為圓形，象征天，下層為方形，象征地。北斗七星表在七層上，盤兩層都刻著有關(guān)羅經(jīng)典的符號(hào)。此種卜具，可遠(yuǎn)溯到公元前三世紀(jì)，而且很明顯地與定方向有關(guān)，即使陰天時(shí)也可以用它。但羅盤發(fā)明的全過程延續(xù)了較晚的時(shí)代。也有證據(jù)說明，卜占者之盤與棋弈有關(guān)，它最早的使用好像是一種往盤上擲類似骰子形的棋子來占卜的方式。”可知古代許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，都是在風(fēng)水這類在當(dāng)時(shí)具有重要社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的理論背景下產(chǎn)生的。風(fēng)水學(xué)說中蘊(yùn)藏了大量古人的智慧。
科學(xué)是一個(gè)求真的過程，風(fēng)水學(xué)在反復(fù)的實(shí)踐中總結(jié)出普遍的真理，并以其獨(dú)特的方式將這些成果保存下來，惠及后世，這是它對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界的一大貢獻(xiàn)。
三 風(fēng)水學(xué)的詩(shī)性
神秘性與科學(xué)性，前者以歸納法為主，假想成分居多，后者以演繹法為主，理性分析及證明占據(jù)主導(dǎo)地位。這二者看似矛盾，卻統(tǒng)一出現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說之中。筆者認(rèn)為它們統(tǒng)一的一個(gè)關(guān)鍵因素，是因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)具有第三個(gè)重要屬性——詩(shī)性。
人腦既有理性的作用，又有感性的作用。理性能夠接受的東西，感性上不一定接受。反之同理。而最能成功將這二者統(tǒng)一起來的，是詩(shī)歌。
馮友蘭先生在談到宗教與詩(shī)的關(guān)系時(shí)，曾對(duì)詩(shī)歌在這方面的特點(diǎn)有詳細(xì)的論述：“宗教和詩(shī)都是人在幻想的表現(xiàn)。它們都把想象和現(xiàn)實(shí)混合在一起。兩者的區(qū)別在于：宗教把它所說的看為真的，而詩(shī)歌知道它所說是虛幻的。詩(shī)歌所提供的不是現(xiàn)實(shí)，這是詩(shī)人自己知道的，因此，詩(shī)人在詩(shī)的想象中所作的只是欺騙自己。在這樣做時(shí)，詩(shī)人是自覺的，它不符合科學(xué)，但并不反對(duì)科學(xué)。在詩(shī)歌中，人們得到了感情的滿足，卻并不阻礙智性的發(fā)展和追求�！盵1]
據(jù)《禮記·檀弓》所載，孔子曾說：“之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也”這就是說，對(duì)待死者，既不能完全按照所知道的去做，又不能完全按照所希望的去做。中道則是：既要照著所知道的去做，又要照著所希望的去做，對(duì)待已經(jīng)去世的人，就如同對(duì)待他們所生時(shí)那樣�！抖Y論》中荀子也說：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣�！蕟识Y者，無(wú)它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也�！边@是說，葬禮的作用是向生者表明人生和死亡的意義，以悲痛和尊敬來送別死者，這是隆重表示人的一生的完成。[1]這種“事死如事生”的精神，也正是風(fēng)水學(xué)說的本義，是在不違背理性的同時(shí)對(duì)感性的照顧，具有詩(shī)一樣的浪漫精神。
詩(shī)性是中國(guó)文化的又一精髓所在。博大的中國(guó)人在理性思辨的同時(shí)敬畏天地，懷疑所有存在的同時(shí)相信一切可能。這是一種謙卑的態(tài)度，更是一種自由的智慧。正是由于詩(shī)性，風(fēng)水學(xué)才能夠在安葬死者的同時(shí)惠及生者，恣意幻想的同時(shí)又自成體系，可以將其玄之又玄的理論世代相傳。
從某種意義上說，風(fēng)水學(xué)不是科學(xué)，更不是迷信，而是一首詩(shī)。這首詩(shī)寫在我們的建筑中，寫在我們的景觀里。在誦讀這首詩(shī)的時(shí)候，我們并不在乎它究竟是真的還是假的，我們只知道它是很美的。
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