1 園林是最佳人居環(huán)境

　　自有人類便有人居環(huán)境。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環(huán)境�，F(xiàn)代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。從居住小區(qū)到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現(xiàn)代建筑與山水融為一體之勢。20世紀末國際建筑師協(xié)會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀“要把城市和建筑建設在綠色中”，足見城市綠化和園林在人居環(huán)境中不可代替的重要性。未來發(fā)展的方向，則不僅在人居室內(nèi)環(huán)境，更側(cè)重于人居室外環(huán)境。

　　人居環(huán)境廣義可至太空，中義為城市及農(nóng)村，狹義可至居住小區(qū)乃至住宅，無不與環(huán)境發(fā)生密切的關系。中國人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強調(diào)人與天調(diào)，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀能動性。即使創(chuàng)造藝術美，也是“人與天調(diào)，然后天下之美生”（《管子?五行》）。因此中國古代有“天下為廬”之說。其中主要是體現(xiàn)用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內(nèi)容。生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟利益不可片面追求，我們的目的是持續(xù)發(fā)展的天人共榮、興世利民。

　　園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會進步，人因興建城鎮(zhèn)與建筑而脫離了自然，卻又需求自然的時候就逐漸產(chǎn)生了園林。古寫的“藝”字是人跪地舉苗植樹的象形反映。人不滿足于自然恩賜的樹木，而要在需要的土地上人工植樹，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時代的標志。在園圃等形式的基礎上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞�，F(xiàn)代的中國園林概念是要滿足人類對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀、休閑游覽和文化內(nèi)涵融為一體，為人民長遠的、根本的利益謀福利。園林學從城市園林擴展到園林城市、風景名勝區(qū)和大地園林景觀，園林是最佳的人居環(huán)境。園林不僅要為人居環(huán)境創(chuàng)造自然的條件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環(huán)境中得到物質(zhì)享受，也從寓教于景的環(huán)境中陶冶精神，獲得身心健康。

　　2 綜合性的城市總體規(guī)劃在創(chuàng)造人居環(huán)境方面的主導作用

　　我國目前約有660個城市，預計不到10年要翻倍，即1200多個城市，城市化進程中，如何將“大建設、大破壞”改為“大建設、少破壞”是首當其沖的現(xiàn)實問題。我們只有一個和其他生物、非生物共有的地球。城市規(guī)劃專家將城市規(guī)劃劃分為6個階段，前一階段為環(huán)境建設階段，第六階段為生態(tài)環(huán)境建設階段，如何體現(xiàn)呢？應明確城市是人類聚居，借以生存、生活和持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。因此在城市化的同時，也要使城市社會生產(chǎn)和自然環(huán)境同步協(xié)調(diào)地發(fā)展。補償20世紀對自然資源“大破壞”的損失，并在原基礎上重建城市人工生態(tài)系統(tǒng)。應由城規(guī)專家擔綱，協(xié)同生態(tài)、建筑、園林、文物等各有關方面專家共謀綜合性的總體規(guī)劃，而且要各學科專家從專項角度介入總規(guī)。首先要切實保護城市自然資源和人文資源。除了必要的石材開發(fā)以外，杜絕炸山毀林、圍水造地等激發(fā)天怒的破壞性建設。即使開采石材也要避開城市中心城區(qū)，在相對隱蔽的地帶進行，而且要認真學習中國古代有益的經(jīng)驗。如紹興東湖、廣東西樵山等采石場，遵循一定設計原則，有計劃地開走石方，留下一個山水空間。紹興東湖還結合采石于石壁上開了一個桃花洞，并在洞兩旁天然山石上鐫刻了一副對聯(lián)：桃三千年一開花，洞五百尺不見底。在起伏的丘陵用地上規(guī)劃街道時，建筑不宜照搬平原上方格網(wǎng)式的體制。應是路隨山轉(zhuǎn)、因山構室，總體上一定要人工服從自然�！秷@冶》說：“假如基地偏缺，隣嵌何必欲求其齊”，“多年樹木礙筑檐垣，讓一步可以立根”。山水、古樹名木和一切自然景觀資源都難以移動，而人是活的，可以在總體上因地制宜地規(guī)劃街道。但在局部，則必須改造自然地形以適應街道和建筑的基本需求。城規(guī)宜根據(jù)城市的山水形勝布置街道與建筑，與之適應，這是比較難的。但中國哲理是“先難而后得”。民居或山或水，之所以令人賞心悅目，就在于順應自然地形，先難而后得的因山就勢，從而取得最佳效果。每個城市的山水形勝各異，巴山蜀水、楚水漢天、二樵珠江、江南水鄉(xiāng)各有千秋。民居也因地之山水形勝而具特色，而且各自有各自的自然氣候條件和文脈。如有心創(chuàng)造城市特色，又何至于形成“千城一面”的尷尬局面呢？若各自巧于因借本地的自然資源與人文資源，植物因帶分布而自別，又何苦在北方城市置假榕樹、假椰樹呢？綠地指在自然土地上種植有生命的綠色植物的土地，綠地也要打假。

　　城市和農(nóng)村從外觀到內(nèi)涵都要強調(diào)中國特色，我們總的目標就是建設有中國特色的社會主義社會。中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)可以循時代而進，在繼往開來方面有創(chuàng)造性地發(fā)展。對外國文化要學習，但必須結合中國實踐。佛塔、須彌座、琵琶都是在學習外國文化基礎上創(chuàng)造中國文化的實例和典范，學中有創(chuàng)。在某些城市保留的外國租界區(qū)或一些展覽性場所可以造外國風光供參觀，但作為城市和農(nóng)村的總體建設，不宜提出“異國風光”的口號。《北京晚報》2004年10月11日以“西班牙小鎮(zhèn)落戶延慶”為標題，提出延慶將陸續(xù)建立日本、法國等7個異域風情小鎮(zhèn)。至于溫哥華森林、塞那維拉這些冠以洋名的地方就數(shù)不勝數(shù)了�！耙环斤L水養(yǎng)一方人”，延慶山水何以產(chǎn)生異域風情呢。此風可息，而萬萬不可長。本來就千城一面了，再來千鎮(zhèn)一洋面，誰受得了？人居環(huán)境必須本土化。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村都呈現(xiàn)地方風格，從縣到市要力求保護這些差別而不是破壞。

　　作為專項的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃，必須建立在綜合性總規(guī)的前提下，深入貫徹總規(guī)的專項要求。指導的理念就宇宙觀而言是人與自然協(xié)調(diào)，就社會觀而言是以人為本，城市綠地系統(tǒng)包涵園林，園林是綜合的，綠地系統(tǒng)也應包涵人文的特色�！扒С且幻妗敝�弊只有通過創(chuàng)造城市的特色以求緩解。城市的自然山水形勝與文脈的融會便構成城市特色之根基。要根據(jù)城市定位定性而制定相應的綠地指標�；�本指標是綠地率和人均公共綠地面積。綠地覆蓋率主要用于森林，亦可作城市綠地參考指標，但不能只言覆蓋率而不講綠地率。因為城市規(guī)劃實質(zhì)上是土地利用規(guī)劃，惟據(jù)綠地率才能落實綠線和綠地面積。要從現(xiàn)狀綠地、空地、拆遷等調(diào)查中落實綠地，古樹生動地說明了歷史文化，要切實保護古樹名木。我國有3000余年的銀杏及周柏、唐槐、宋樟，這種資源是拿錢也造不出來的。綠地布局的原則是均衡、合理。城市中歷史傳留下來宜于開發(fā)為風景名勝區(qū)和城市園林的大型綠地不要劃為一般城市用地，否則會破壞優(yōu)美的自然風景資源。在道路規(guī)劃方面，要為獨立的大型公共綠地創(chuàng)造條件而不要橫穿豎剖地把整塊用地分割成碎塊。如作為一般商業(yè)、居住用地，也會埋沒了這種自然資源。均衡的難點在于市中心，但市中心缺乏綠地的現(xiàn)狀不是注定不變的，可以通過拆屋建綠來改善市中心的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)學家認為從城市中心為大氣環(huán)流帶，城市中心最宜規(guī)劃作水面和綠地。上海市根據(jù)自身的實際情況，在延安中路熱島高峰所在地拆屋建綠。不惜花每平方米1萬余元的地價建成20余hm2的延中綠地，使市中心從生態(tài)到景觀都得到了明顯的改善。上海改造市中心環(huán)境的實踐，初步體現(xiàn)了把城市和建筑建在綠色中的世紀向往。又如安徽合肥市，鑒于舊城用地很緊，于舊市區(qū)西南另辟文化城區(qū)，借西面水庫和舊河床的低地，開辟新城區(qū)中心面闊約2km多的大水面。以湖為心，以寬200m的綠帶為軸，四周呈放射形布置6塊公園綠地，將市政中心布置在新城區(qū)，這就自成城市中心新格局了。城市除大型綠地外，還要有為數(shù)更多，分布合理的中小型綠地，有的城市提出500m見綠。各類型綠地從原有的點、線、面逐漸織成綠網(wǎng)。不僅城市外圍有環(huán)城綠地，而且與線狀、楔形綠地結為一體。在城市內(nèi)以隔離綠地分割建筑和街道，防止因城市擴大形成“攤大餅”的不利環(huán)境。無論從生態(tài)或景觀而言，綠地都是分隔建筑和街道的優(yōu)選方式，惟具有生命的綠色植物能有效地隔離混凝土鎧甲的建筑。正如《重刊園冶序》所總結的：“蓋以人為之美入天然故能奇，以清幽之趣藥濃麗故能雅”。園林對人居環(huán)境可以起到逐步形成或完善風水寶地的作用。