一、綜述

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

　　目前，對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀(guān)點(diǎn)：一種是全盤(pán)否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀(guān)點(diǎn)割裂人類(lèi)文明的傳承性，必然走上"民族虛無(wú)主義"，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀(guān)和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是迷信。在國(guó)外及國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺(jué)地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國(guó)外的學(xué)術(shù)界給中國(guó)風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國(guó)風(fēng)水正名，稱(chēng)中國(guó)風(fēng)水學(xué)。

　　中國(guó)風(fēng)水也的確是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔�一百多年�?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。

　　那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀(guān)等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。

　　二、中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義

　　對(duì)于中國(guó)風(fēng)水的研究，由于研究者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以對(duì)中國(guó)風(fēng)水的評(píng)價(jià)各有差異�，F(xiàn)摘錄國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)風(fēng)水研究的評(píng)述如下：

　　國(guó)外學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)

　　國(guó)外學(xué)者根據(jù)自己所從事的研究領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)風(fēng)水做出了許多中肯的論述，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評(píng)述，供大家參考。

　　中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)（摘自郭中端等舊）著《中國(guó)人街》（l），日本相橫書(shū)房昭和1955年出版。）。

　　中國(guó)風(fēng)水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)（查理Chatley語(yǔ)，摘自《中國(guó)的科學(xué)與文明》。）。

　　中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：

　　①自然的法則（ThelawsofNatu。）

　　②自然的數(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）

　�、圩匀坏臍庀ⅲ═heBreathofNature）

　�、茏匀坏耐庑危═heFormsandOutlinesofNature）

　　l）萬(wàn)物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象當(dāng)作世界的真實(shí)的觀(guān)念下，試圖通過(guò)它來(lái)打開(kāi)認(rèn)識(shí)自然之門(mén)。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，制約萬(wàn)物的是"理"，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。

　　2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類(lèi)型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢�，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為"數(shù)"。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽(yáng)不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。

　　3）遵循著"理"，在一定"數(shù)"的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過(guò)程的能量，而且釋放出來(lái)相互影響的，被稱(chēng)作"氣"。

　　4）"理"、"數(shù)"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理、數(shù)和氣。通過(guò)地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其"形"，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀(guān)科學(xué)》，1883年出版。）。

　　所謂"堪輿"（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國(guó)上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺(tái)灣南懷謹(jǐn)著忡國(guó)文化泛言），復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年12月出版。）。

　　風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長(zhǎng)林·李普著，吳吳等編譯《風(fēng)水術(shù)》）。

　　風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國(guó)風(fēng)水研究--文化與自然》）。

　　此外，英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水，稱(chēng)之為準(zhǔn)科學(xué)，中國(guó)古代的景觀(guān)建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論"總是包含著一種美學(xué)的成份"。"遍中國(guó)的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說(shuō)明"。英國(guó)學(xué)者帕特里克·阿伯隆比謂："在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，中國(guó)的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國(guó)家前進(jìn)甚多"，"在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的"。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文·林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱(chēng)風(fēng)水理論是一門(mén)"前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"，"教授們組織起來(lái)，予以研究推論"，"專(zhuān)家們正在向這方面謀求發(fā)展’等等。

　　三、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)

　　分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽(tīng)著《風(fēng)水探源》）

　　風(fēng)水（堪輿）也稱(chēng)相地，主要是對(duì)周?chē)�環(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀(guān)的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。《風(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋?zhuān)?所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也。"實(shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。

　　陽(yáng)宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中"形法"為擇址選形之用；"理法"則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；"日法"用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有"符鎮(zhèn)法"為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。

　　風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

　　堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，"堪天道，輿地道"，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、洛書(shū)、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂"法無(wú)優(yōu)劣，悟?yàn)楦?，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的"系統(tǒng)工程"，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。

　　風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀(guān)念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀(guān)方面，注重人文景觀(guān)與自然景觀(guān)的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把"背山、面水、向陽(yáng)"看作是最好的自然方位。把適量的"前低后高"看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"氣口"（包括門(mén)、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。

　　中國(guó)風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)之說(shuō)。話(huà)很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)量證實(shí)氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場(chǎng)確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周?chē)鷼鈭?chǎng)也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)槠錃鈭?chǎng)強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)"好氣場(chǎng)要以德求之"。中國(guó)及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。