[摘要]運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理，探討符號(hào)設(shè)計(jì)工作的關(guān)系。并指出設(shè)計(jì)中符號(hào)具有認(rèn)知性、普遍性、約束性和獨(dú)特性。設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)的運(yùn)用有直接和間接之分，闡述了對(duì)符號(hào)學(xué)的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會(huì)—自然之間的關(guān)系。

　　1. 符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)

　　符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Sauaaure)、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce)提出的。前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系[1]。大約從本世紀(jì)60年代開始，符號(hào)學(xué)才作為一門學(xué)問(wèn)得以研究�，F(xiàn)在符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。 設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切。設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號(hào)[2]�，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，不能說(shuō)不是從事設(shè)計(jì)人員的一條重要的途徑。

　　符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。

　　符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)[3]。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

　　2. 設(shè)計(jì)中符號(hào)的特性

　　2.1　認(rèn)知性

　　設(shè)計(jì)中,認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，讓人不知所云，那它就完全失去了意義。

　　2．2　普遍性

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)人員常常遇到這種情況，自己花了很大功夫做出的東西，卻不被客戶接受，這時(shí)設(shè)計(jì)者也許會(huì)抱怨客戶欣賞水平不夠，其實(shí)有時(shí)客戶比設(shè)計(jì)者更了解受眾。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，符號(hào)的普遍性這一特性，在許多公共場(chǎng)所的標(biāo)牌設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為充分。如公共衛(wèi)生間的男女標(biāo)識(shí)，相信不論男女老幼，文化深淺，都能夠清楚分辨。

　　2．3　約束性

　　任何語(yǔ)言都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，德國(guó)招貼藝術(shù)大師岡特·蘭堡(GunterRanbow)的作品中常出現(xiàn)土豆形象，對(duì)于不了解德國(guó)的人來(lái)說(shuō)，可能看不懂作品所要表達(dá)的意思，只有知道土豆對(duì)于德國(guó)人的特殊意義，才能夠明白設(shè)計(jì)者對(duì)土豆如此鐘情的原因。

　　2．4　獨(dú)特性

　　符號(hào)一般強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計(jì)中“求異”常常是關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。

　　3　符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)的運(yùn)用有直接和間接之分。從某些作品中可以直接找到符號(hào)性的元素，而在另一些作品中卻似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)的存在，但這并不意味著這些設(shè)計(jì)與符號(hào)無(wú)涉。實(shí)際上符號(hào)是無(wú)處不在的，只是根據(jù)需要作用方式不同而已。這里可以分三種情況來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題：

　　第一，對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用。作品本身就是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。比如標(biāo)識(shí)類設(shè)計(jì)，由于這類設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以達(dá)意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，因此被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。北京2008奧林匹克申辦標(biāo)志，運(yùn)用奧林五環(huán)色組成五星，相互環(huán)扣，象征世界五大洲的和諧、發(fā)展。圖形好似一個(gè)打太極拳的人形，利用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“中國(guó)節(jié)”，傳達(dá)出北京奧運(yùn)這一信息；中國(guó)電信標(biāo)志，以中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)圖案“回紋”作為基礎(chǔ)，形成三維立體空間圖案，形象地表達(dá)出科技、現(xiàn)代、傳遞、發(fā)展的企業(yè)特點(diǎn)；著名的電器品牌康佳電器的標(biāo)志更是簡(jiǎn)潔取勝，“KONKA”字首“K”、顯像管和電話，在兩個(gè)幾何色塊的變化組合中得以實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出鮮明的行業(yè)特色和獨(dú)特的企業(yè)文化。在這類設(shè)計(jì)作品中，常常是把幾個(gè)元素巧妙地組合起來(lái)，然后將其簡(jiǎn)化，得到類似符號(hào)的圖形，也就是將圖形符號(hào)化，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

　　第二，以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)。這里的符號(hào)可以理解為具有既定含義的圖形或?qū)嵨�。這種手法在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多。圖4以“工作是快樂(lè)之本”為主題的兩副招貼設(shè)計(jì)，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成笑臉?lè)��?hào)，而這種符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，觀者自然心領(lǐng)神會(huì)。圖5運(yùn)用電燈泡、黑與白和一個(gè)叉號(hào)，使人稍加品味就能頓悟猛醒。這些作品中設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)的熟練運(yùn)用令人叫絕。

　　第三，作品中含有符號(hào)性的因素。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更　含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。換言之，符號(hào)可以是一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)等等，通過(guò)有形的、有效的載體表現(xiàn)出來(lái)，而尋找這種載體的過(guò)程就是設(shè)計(jì)。武漢江漢路步行街設(shè)計(jì)，其中安排四個(gè)真人大小、體現(xiàn)地方特色的雕塑可謂頗具匠心。雖然設(shè)計(jì)界對(duì)此褒貶不一，但應(yīng)該說(shuō)老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰(shuí)沒(méi)有過(guò)急切地盼著一碗熱干面端上桌，還不忘吩咐多擱點(diǎn)芝麻醬的經(jīng)歷?現(xiàn)代都市生活越來(lái)越多元化，在城市雕塑中安排那些具有歷史感的、為人熟悉的因素，會(huì)給人帶來(lái)平衡感和歸宿感。北京王府井步行街上保留完好的一口老井與此也有異曲同工之妙。與北京和武漢這些歷史名城相比，深圳是一座新興的、以外來(lái)人口為主的城市。為了傳達(dá)其特有的都市氣息，深圳世界之窗前人行道上采用的則是匆匆的行人、拍照的游客等等具有現(xiàn)代感的雕塑小品。不同城市、不同風(fēng)格的雕塑帶給人不一樣的都市情懷，這正是設(shè)計(jì)師將符號(hào)語(yǔ)言溶入作品之中的成功典范。

　　設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通和聯(lián)系人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會(huì)—自然的中介，直接影響人的生活方式。值得一提的是，綠色、環(huán)保已經(jīng)成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的共同主題。綠色設(shè)計(jì)是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)意念和方法。而其他諸多方面，如流行風(fēng)格、民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素也成為未來(lái)設(shè)計(jì)的一大潮流。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面入手，發(fā)掘符號(hào)的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)符號(hào)中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。