極少主義的禪宗美學(xué)

　　極少主義（Mininalism Art）又稱ABC藝術(shù)或硬邊藝術(shù)，是20世紀(jì)50年代以美國為中心的藝術(shù)流派。極少主義源于抽象表現(xiàn)主義，遵照杜尚的“減少、減少、再減少”的原則，主張造型語言簡練，色彩單純，空間被壓縮到最低限度的平面，并力圖采用純客觀的態(tài)度，排除創(chuàng)造者的任何感情表現(xiàn)。極少主義主張去掉一切裝飾的、虛假的、表面的、無用的東西，剩下真實的、本質(zhì)的、必不可少的東西，強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的純凈、典雅。極少主義因奉行“少就是多”、“裝飾就是罪惡”等激進(jìn)性的口號而名噪一時，至今仍具有巨大的影響力。

　　用極少主義這個現(xiàn)代美學(xué)流派來形容禪宗美學(xué)似乎并不妥當(dāng)，畢竟禪宗美學(xué)的歷史要比發(fā)源于20世紀(jì)中葉的極少主義悠久的多。但無論從觀念上，還是手法上，禪宗美學(xué)都和極少主義風(fēng)格頗有神似之處，因此為了描述的清晰，借用這個現(xiàn)代名詞也未嘗不可。

　　佛教本身這種反對一切欲望活動的苦行主義的思想注定難以得到大多數(shù)人堅持和接受，因此隨著佛教的發(fā)展，必然出現(xiàn)一種向人欲妥協(xié)的趨勢。佛教從小乘發(fā)展到大乘，從顯宗發(fā)展到禪宗、密宗，就反應(yīng)了宗教向人欲妥協(xié)的趨勢。本文重點(diǎn)在于美學(xué)的討論，因此對于禪宗哲學(xué)本身并不打算做過多涉及，而偏重于美學(xué)方面。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，就禪宗本身而言，在對待物質(zhì)世界的態(tài)度已經(jīng)與傳統(tǒng)佛教有很大的區(qū)別，而這正是禪宗美學(xué)與傳統(tǒng)佛教美學(xué)有所不同的原因。禪宗對于自然美感的觀點(diǎn)已經(jīng)從原有的消極的幻論有了新的發(fā)展，由于禪宗對苦行的要求沒有傳統(tǒng)佛教那么嚴(yán)酷，強(qiáng)調(diào)頓悟，主張通過冥思方式，在感性中領(lǐng)悟達(dá)到精神真正的自由，對于塵世不在采取完全否定的態(tài)度。所以禪宗美學(xué)中表現(xiàn)出了一定的對自然美的肯定、欣賞、甚至熱愛，并從此發(fā)展出了更加全面與完備的審美理論。

　　作為起源于中國的本土佛教支派，禪宗表現(xiàn)出了佛學(xué)與中國傳統(tǒng)思想交融的特點(diǎn)。從美學(xué)理論上，禪宗顯然就繼承了很多中國本土的思想，因此禪宗也贊成天人合一，提出了“梵我合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是渾然一體的關(guān)系。因此禪宗美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)欣賞自然美，山水之美的欣賞與表現(xiàn)在禪宗美學(xué)中占有非常重要的地位，禪宗風(fēng)格的山水詩畫、禪宗庭園等都是禪宗美學(xué)再現(xiàn)山水之美的實例。天人合一觀可以說是中國傳統(tǒng)的思想，儒家、道家也都有此說，但這些“天人合一”的理論并不完全相同，有著幽微的差別。儒家的“天人合一”偏重于倫理觀，強(qiáng)調(diào)人的行為要符合天道，是客觀唯心主義的；道家的“天人合一”偏重于自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是樸素唯物主義的；禪宗的“天人合一”偏重世界觀，認(rèn)為“梵”、“我”是一種統(tǒng)一的精神存在，是主觀唯心主義的。正是這些幽微的差別，導(dǎo)致了各家美學(xué)對于自然的理解的不同，也因此產(chǎn)生了不同的表達(dá)方式。所以，儒、道、禪三家雖然都講究“天人合一”，都重視自然山水，但在對于山水自然的表現(xiàn)方面，各家的態(tài)度與方法卻大有不同。