“生態(tài)文學(xué)”最大的特點(diǎn)在于不是單純地表現(xiàn)人的精神、情感和生理訴求，以人的感受確定作品的質(zhì)地成敗，而是同時(shí)也將大自然這些看似純物質(zhì)的對(duì)象給予生命的體悟，看成一種應(yīng)當(dāng)理解、尊重和與之和諧相處的對(duì)象。所以，不少“生態(tài)文學(xué)”作品，首先是從人類對(duì)自然的傷害而開(kāi)始反思、自省、呼吁和憂患起來(lái)的�！吧鷳B(tài)文學(xué)”是真正在全球視角上對(duì)于地球人類的思考和關(guān)懷，是一種在廣大的視野和最直接的幫助方面對(duì)于地球人類的呵護(hù)。所以，將“生態(tài)文學(xué)”簡(jiǎn)單地視為生物保護(hù)、環(huán)境治理、甚至是講究衛(wèi)生等狹隘的視野，就很難抵達(dá)“生態(tài)文學(xué)”的至高層面�！吧鷳B(tài)文學(xué)”呼喚和追求的是一種地球人類的和諧發(fā)展觀，其核心理念就是人與自然相生共長(zhǎng)。技術(shù)不能夠解決一切問(wèn)題。因此，“生態(tài)文學(xué)”是應(yīng)當(dāng)超越所有政治、宗教、民族、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等功利目的的文學(xué)，具有非常寬闊的空間覆蓋性，甚至應(yīng)當(dāng)成為一種地球人類的“宗教”。

　　中國(guó)“生態(tài)文學(xué)”，也是伴隨著中國(guó)社會(huì)的歷史改變和躍進(jìn)出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的。是在伴隨經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)空前破壞產(chǎn)生危機(jī)時(shí)及時(shí)出現(xiàn)的新文學(xué)。這種文學(xué)的視角和表現(xiàn)，首先從報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作方面顯現(xiàn)出來(lái)并形成影響，這是報(bào)告文學(xué)這種文學(xué)體裁的特點(diǎn)性格所暗示和決定的。至今，報(bào)告文學(xué)還在作為骨干支撐著中國(guó)“生態(tài)文學(xué)”創(chuàng)作的主體。當(dāng)然，在一種富有新生意義價(jià)值的文學(xué)命題出現(xiàn)之后，總會(huì)有不少的作家跟進(jìn)。這些年，不時(shí)有些詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家參與。創(chuàng)作成果也很豐富。兩套生態(tài)文學(xué)叢書(shū)《碧綠藍(lán)》和散文集《生命的喟嘆》可以成為其中代表。而李文波的專著《大地詩(shī)學(xué)》，也許是系統(tǒng)和個(gè)性地對(duì)“生態(tài)文學(xué)”進(jìn)行理論闡述的可喜成果了。但是，也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，“生態(tài)文學(xué)”如今的生成環(huán)境和社會(huì)關(guān)注力度還有待改變，在一個(gè)注重物質(zhì)收益和形象光彩的情形下，作家是很難抵達(dá)許多環(huán)境災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)，真正深入地從生態(tài)環(huán)境的角度給現(xiàn)實(shí)的社會(huì)以鞭笞批判的，自然也難將生態(tài)文學(xué)在尖銳的矛盾中表現(xiàn)得驚心動(dòng)魄。在重要的矛盾沖突面前的哲學(xué)思索還過(guò)于直觀淺顯，多是一些傾情的、無(wú)奈的吶喊呼吁式的文學(xué)表達(dá)。盡管不能夠忽略這些作品在促進(jìn)人們生態(tài)新觀念的生成和在精神層面對(duì)讀者的撫慰激勵(lì)，但社會(huì)實(shí)際的改變力量還是明顯比較細(xì)弱的。

　　正像前面所說(shuō)，“生態(tài)文學(xué)”是一種具有很多世俗內(nèi)容超越性的文學(xué)，所以，從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家，幾乎都帶有明顯的純粹性。他們的作品，無(wú)論憂患、譴責(zé)、吶喊、還是深情的呼喚，都帶有很強(qiáng)的地球人類責(zé)任意識(shí)和真摯的關(guān)愛(ài)情懷。在如今這個(gè)充滿了浮躁情緒和濃厚的欲望索求環(huán)境中，這種純粹和無(wú)私的文學(xué)表現(xiàn)是一種高貴與圣潔的表現(xiàn)，理應(yīng)得到人們的贊賞和擁戴。所以，應(yīng)當(dāng)向徐剛、陳桂棣、李青松、哲夫、李林櫻、方敏等不少為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展作出顯著成績(jī)的作家表示欽敬。