“我是誰？”這是莎士比亞筆下哈姆雷特的追問，這是一個有關自我認知的自省式問題。景觀設計師是誰？在當下的設計環(huán)境中，這是一個所有景觀設計師都要自我思考的問題。

　　自上個世紀九十年代以來，中國快速城市化運動改變了中國的步伐，同時將中國的大地變?yōu)橐粋�大的工地，這催生了許多新興的行業(yè)。一個稱之為“景觀設計”的行業(yè)走到人們的視線中來�！熬坝^設計”這個詞匯攜帶了太多的信息，帶著爭議、帶著沉重、帶著希望、帶著美好的想象，甚至帶著娛樂式的美化功能被人們所使用。而景觀設計作為一個新興職業(yè)，某種程度上也成了一種玩票的時髦的游戲式的職業(yè)，隨意描摹，隨意在大地上留下劃痕和印記。

　　一、現(xiàn)狀與反思

　　中國普遍的景觀是一種怎樣的現(xiàn)狀？在非設計領域，有致命性的破壞，諸如國土資源的山體破壞、水體污染、生態(tài)系統(tǒng)割裂、物種消失和錯誤性的建設，諸如大地的隨意覆蓋、寬馬路、大廣場、城市建筑間隙的硬化到城市河流的渠化等等；在設計領域，景觀設計主要是一項改善人居環(huán)境的工作，全國各地人居環(huán)境范例城市的評選、房地產(chǎn)領域人居環(huán)境獎的設立等等，為這項工作提供了用武之地。景觀設計師單方面從人的角度出發(fā)進行設計，而這里的人絕大多數(shù)是某些個體和小的群體，譬如單個決策者和利益群體，并沒有將公眾納入其中；再者，便是對自然和生態(tài)環(huán)境的漠視，殺雞取卵，將自然中的資源轉變?yōu)樾�區(qū)域中的利益群體所有。不可否認，中國在快速城市化發(fā)展的進程中，出現(xiàn)了許多所謂的“高品質”的城市公共空間和“高品質”的居住空間環(huán)境，愉悅著人們的身體和視覺，但對視覺美卻缺乏辨析，將一味的視覺美等同于設計真諦，卻絲毫預料不到美艷背后的危機。

　　咎其原因，錯綜復雜。首先是概念的混淆與現(xiàn)代設計理念的缺失。在概念上將景觀設計等同于綠化設計，等同于表象的美化環(huán)境的設計；而現(xiàn)代理念的缺失是造成中國景觀設計現(xiàn)狀的直接原因。對景觀設計而言，現(xiàn)代的設計理念意味著強烈的時代性，意味著積極應對當代的系列危機問題，而不是去回避，而不是打著弘揚歷史的旗號，運用某個時代的歷史語言，或者運用西方現(xiàn)代設計早已摒棄的西方古典語言——所謂的歐陸風格、法式、意式、英式風情等等；現(xiàn)代設計理念意味著與我們生活密切相關的現(xiàn)代藝術，意味著延續(xù)幾千年仍被生產(chǎn)和生活使用的此時此地的鄉(xiāng)土語言；現(xiàn)代設計理念尊重土地和自然，尊重大眾和平民，尊重生態(tài)和鄉(xiāng)土，尊重可持續(xù)設計理念，尊重全球化并尊重地域差別，同樣尊重草根文化；現(xiàn)代設計理念不放棄現(xiàn)代主義的優(yōu)點，同樣不離棄后現(xiàn)代主義的多元化理論；現(xiàn)代設計理念不是純粹的生態(tài)學法則的再現(xiàn)，它承認“每一件事情都與別的事情有關”，但不因“人類所做的對地球都是有害的”警告而止步不前；現(xiàn)代設計理念認同可持續(xù)發(fā)展的觀念，致力于在自然和人類并存的前提下，或者說縫隙中使二者之間的關系走向融洽；現(xiàn)代設計理念將生態(tài)學的思想作為一切行為的前提，作為檢驗設計工作的標尺。

　　其次是設計行為作為商品交換的環(huán)節(jié)和公眾參與的缺失。在當代，設計無疑也是商業(yè)活動的一種方式，設計師的作品，在絕大多數(shù)的時候是商品，取決于買方市場的態(tài)度，或者說是消費者的態(tài)度。甲方個人的喜好決定著一個設計成果，而這些設計成果對于我們腳下的土地是一次性不可逆的行為，俞孔堅甚至將我們生活的城市和賴以生存的自然現(xiàn)狀，稱之為“五千年未有之破壞�！饼媯ミ@樣批判到：“這是一個犬儒主義盛行的時代，只認外在的世俗功利，否認內在的德性與價值”。王爾德說：“犬儒主義者對各種事物的價錢一清二楚，但是對他們的價值一無所知”。龐偉將這種現(xiàn)象稱為“富饒的貧困”。中國每年消耗世界水泥產(chǎn)量的40%，而每天新增的建筑面積占到全球總量的近半，在這些驚人的數(shù)字背后的中國建筑師是怎樣的一群人？中國今天的建筑繁榮與世界建筑史有怎樣的關系？我們在建筑什么？為什么建筑？“這是一場富饒的貧困，紛繁熱鬧的表象之下，是精神出口的狹隘、意義空間的遺喪�！�

　　社會學者李津奎曾經(jīng)這樣講，一個剛踏上工作崗位的城市規(guī)劃師，在一個布滿等高線、山地、濕地，河流水塘的自然之上，頃刻間分割出“系列方格子”，圖面上的細線所到之處，將自然肌理漠然切割，同時將擁有幾百年甚至上千年的村落掩埋。這絕不是聳人聽聞之言，這樣的例子比比皆是，我們所生活的城市就是這樣形成的。

　　將龐偉筆下的建筑和李津奎話中的城市置換為景觀，同樣如此。設計師的隨意一筆都將在大地上留下永久性的劃痕，近十年來，中國的設計師將中國大量的土地覆蓋，阻隔了土地與空氣之間的自由呼吸。

　　出于利益的交換，與土地相依存的農(nóng)民將世代敬畏而留存下來的護佑家園的大樹親手挖掉運往城市；出于利益的交換，設計師極盡想象之能事，以視覺美艷的設計語言和震撼人心的巨構贏得甲方的好感。中間有幾許被動？幾許主動？已不好言說。

　　還有就是審美趣味的混亂與價值觀的錯位。當代大眾眼中的美的事物，帶有強烈的現(xiàn)實主義的功利性。中國人在對擁有精神寄托或文化寄托的事物上的認識開始變得扭曲：風水、古代意境、符號這些事物便隨之而來，同時疊加著拙劣的巴洛克符號，貼著所謂的“西古典主義”風格，或者說各種風格都不算的所謂的奢華風格！回顧現(xiàn)代化主義運動初期，西方設計師，以路斯為首的對傳統(tǒng)的批判——“裝飾即罪惡”之后，評論家稱西方設計師從愛好古董的情結中解脫出來。而當代中國人似乎是天生的后現(xiàn)代主義者。

　　審美趣味的混亂和價值觀錯位直接決定了我們的城市景觀對自然構成的巨大的影響。中國當下流行的景觀審美，一是中國古典主義——以自然中的與水土保持和生態(tài)系統(tǒng)息息相關的“奇石”和大樹為主要元素的造景方式，意味著對自然的掠奪；二是西方古典主義——以精致的工藝見長，布置修剪整齊的花木、動態(tài)的噴泉，鋪砌光亮、奢華的大理石庭院，耗費著巨大的維護成本和資源，極盡繁瑣與奢華，這都意味著對可持續(xù)發(fā)展的對抗。

　　而我們這個時代需求的審美趣味應以生態(tài)為基礎，兼顧一切事物的審美趣味，而非視覺的美艷。美來自于平衡與和諧，時代呼吁鄉(xiāng)土之美、野草之美，甚至于廖荒之美和遺產(chǎn)的銹蝕之美。概括一下，即可持續(xù)之美亦或倫理化之美。

　　二、景觀設計師是誰

　　而景觀設計師是誰？景觀設計師是始終踏在土地上的人，俞孔堅將之概括為“處理土地與人的關系”的人，認為景觀設計師不是魯班的后人，而是大禹的后人，要么陶醉于小橋流水和風景的“藝術”，要么勇敢地承擔起設計和協(xié)調中國人與生態(tài)關系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

　　在與龐偉的對話中，他提到，我覺得在今天，人類共同遵守的東西其實不多，但一定要有這些東西。比如今天對于種族之間的攻擊性話語一定是不能進入文明語言的，兩性之間攻擊性的話語也是不能進入文明語言的，同樣，保護生態(tài)的問題，也是文化的基本點。這些方面一定要做到正確。還是援引龐偉的話，他幾近呼號：“設計師的行為已然成為市場規(guī)律下的慣性行為，在這個唯利是圖的時代，我們還懷疑什么？我們還有思考嗎？我們還存在嗎？”

　　有著共同的守護與約定，景觀設計師才具有集體稱謂的意義。景觀設計師缺乏對生態(tài)系統(tǒng)的計算，一棟建筑，如果不經(jīng)過嚴格的計算，建筑設計師的方案再美麗都會轟然坍塌，而景觀設計，面對土地，我們卻沒有計算，如果始終沒有計算，我們土地的承載力同樣是有限的，只不過反應速度慢而已，終有一天，大地也會坍塌，而坍塌的力量會帶來難以想象的毀滅。

　　我們往往漠視這些反應，景觀設計師是誰？景觀設計師是一個能預知事物反應的人，是與一個與生命體站在一起的人，而不僅僅是一個靜態(tài)物體的設計者。

　　在文章最后，援引一位美國景觀設計師的話：“我不認為我們總能夠制造迷人的景觀，我認為我們應該創(chuàng)造深層次的、意義深遠的景觀。可以說建一個建筑就像一夜情：非常的熱辣、非常的性感，但那只是一夜情；一個好的景觀應該像婚姻：那是深層的、意義深遠但是永遠難以達到巔峰的體驗�！�

　　作者簡介：孔祥偉，北京觀筑景觀設計事務所首席設計師、〈景觀設計學〉雜志執(zhí)行主編。