中國建筑工業(yè)出版社出版的俞孔堅教授新作《生存的藝術》，雖然只有50多頁，卻濃縮了俞孔堅幾十年積淀的景觀設計理念之精華。于業(yè)內人士，它是不可多得的經典指南；于我這樣的門外漢，也算是最佳的普及之作。

　　細細品味這本新作，能發(fā)現(xiàn)許多“叛逆”的觀點。比如，他明確提出，景觀設計學不是園林藝術的產物和延續(xù)。它是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存的藝術”。而這門藝術無論在中國和世界上，長期以來都被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。

　　他不僅僅是一個景觀設計學家，還是一個愛國者、戰(zhàn)略家和哲人。他在書的前言中寫道，中國正處于重構鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三大挑戰(zhàn)，即能源、資源和環(huán)境危機帶來的可持續(xù)性挑戰(zhàn)、關于中華民族文化身份的挑戰(zhàn)、重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設計學在解決這3項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義，表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程，以及社會和精神過程，發(fā)生并相互作用著，而景觀設計本質上就是協(xié)調這些過程的科學和藝術。

　　讀到這里，我似乎有些明白了他為什么不恪守園林藝術，而固執(zhí)地要走一條景觀設計學的道路。在戰(zhàn)略的尺度上，原來景觀設計學和園林學還是有不少區(qū)別的。

　　全書以“桃花源”作為主線貫徹始終。他認為，桃花源是景觀設計學作為“生存的藝術”的起源，而把消失的桃花源、重歸桃花源看成是景觀設計學面臨的挑戰(zhàn)和機遇、使命與戰(zhàn)略。

　　桃花源是中國的一個古老典故。在詩人陶淵明筆下，描述了人與自然和諧的世界。俞孔堅珍藏著大量的照片，以證實在當今中國仍然存在很多可以稱為桃花源的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年來先輩們與各種自然災害較量后的經驗的產物。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產，而且美麗。

　　俞孔堅認為，桃花源是作為“生存的藝術”的起源，使得景觀設計學成為一種土地設計與監(jiān)護，并與治國之道相結合的藝術。遺憾的是，中國的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的，充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。他抨擊說，兩千多年來，帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石，竭盡小橋流水之能事，閹割了真實的桃花源中的稻田和果園等與生存相關的良田美池。而一些后人竟誤認為這就是中國景觀設計的國粹。

　　在這部新作中，俞孔堅明確提出，重歸桃花源應該成為當代景觀設計學的使命與戰(zhàn)略。當代景觀設計學必須擔負起在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設計新的桃花源的使命�；貧w景觀設計學作為“生存的藝術”的本質，重歸真實的人地關系，采取“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施。景觀設計學必須拋棄造園藝術的虛偽和空洞的成分，重歸真實的、協(xié)調人地關系的“生存的藝術”，在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不再迷失在虛幻的“園林”中。

　　全球化、城市化、工業(yè)化給景觀設計學帶來了眾多挑戰(zhàn)和機遇。環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份危機、精神信仰缺失，都要求當代景觀設計學必須承擔起創(chuàng)建桃花源、重建天地人和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀設計學必須重歸土地設計和監(jiān)護的生存藝術，走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹精神，汲取在土地上生存的技術和藝術。這些論斷對于當代的景觀設計學界來說，的確有著十分重要的意義。

　　在剛剛過去的2006年，他在全美景觀設計師協(xié)會2006年年會、國際景觀設計師聯(lián)盟第43屆世界大會上所作的主旨報告中，闡述了這些觀點，在國際學壇上引起了反響。

　　俞孔堅強調，中國的問題同時也是世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講也有助于解決世界問題。因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

　　其實，俞孔堅不是光說不練的人。書的第四部分就是他完成的重歸桃花源的4個成功的案例。飄著稻香的沈陽的一所大學校園，珍視野草之美的廣東中山岐江公園，用最簡單的技術和最普通的鄉(xiāng)土材料完成的“漂浮的花園”，在生態(tài)基礎設施上建立起的城市臺州，都在無聲地佐證著他提出的這些觀點