摘要：本文論思想解放針砭景觀設(shè)計(jì)學(xué)的種種問(wèn)題，希冀得到學(xué)科發(fā)展的新語(yǔ)境。

　　關(guān)鍵字：思想；景觀；設(shè)計(jì)；學(xué)科

　　以改革三十年而再興思想解放之論，成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)一件人心為之振奮、風(fēng)氣為之鼓舞的好事。而言思想解放，則必然要有開(kāi)放的語(yǔ)境，包容的空氣，則必然要打破存在即合理的慣性，必然也要打破沉滯不振的窠臼或思維束縛。景觀設(shè)計(jì)學(xué)得此契機(jī)，如何審視學(xué)科本身，如何回答專業(yè)發(fā)展面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何再塑我們自身從而更好地塑造我們的社會(huì)景觀，這是本文力圖思考與議論的事情。

　　一、參照系的解放視野的解放

　　縱觀以往的思想解放，無(wú)論是科學(xué)史上的思想解放，還是社會(huì)發(fā)展史上的思想解放，都多少與參照系的打開(kāi)、放大相關(guān)。參照系的打開(kāi)、放大，帶來(lái)對(duì)事物本質(zhì)的新的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，帶來(lái)對(duì)舊的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)“權(quán)力”的挑戰(zhàn)與顛覆。曾幾何時(shí)，當(dāng)世代中國(guó)人自稱的“天下”被更大的天下打開(kāi)；當(dāng)歐洲人伽利略宣稱地球并非太陽(yáng)系的中心，而只是繞著太陽(yáng)的一顆行星……人類的歷史已成為認(rèn)識(shí)前進(jìn)的歷史、思想解放的歷史。

　　對(duì)于中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)而言，發(fā)展的取向在不同的參照系看來(lái)是不同的。以中國(guó)當(dāng)下的情形，景觀似乎只是盛世的門(mén)面，宏偉的景象和豪華的氣派是許多城市和樓盤(pán)追求的目標(biāo)，我們的參照系看來(lái)是拿破侖的巴黎、是阿拉伯的迪拜，甚至是石崇的金谷園。這些問(wèn)題的根源，是景觀中的“政治”和人文取向的陳舊而導(dǎo)致參照系的偏差。再譬如，一味以南方低緯度海洋景觀作為參照系，刻意地模仿、搬抄，選擇植物也傾向熱帶棕櫚科，這在中國(guó)的南方亞熱帶地區(qū)還可理解，然而，中國(guó)幅員廣大的大陸溫帶甚至寒帶地區(qū)也做此綺念甚至實(shí)踐，則不免荒謬。大規(guī)模的植栽不僅需要考慮植物常態(tài)的合理性，甚至要考慮極端災(zāi)害情形下的傷害并要留有系數(shù)。以今年的南方雪災(zāi)觀察，廣州地區(qū)一般年份生長(zhǎng)頗好的熱帶亞熱帶樹(shù)種，今年有許多難逃劫害，這個(gè)教訓(xùn)需要總結(jié)。中國(guó)幅員遼闊，自然條件差異甚大，我們發(fā)展的參照系完全可以是多種的。我們的北方可參照北歐、北美，缺水地區(qū)可向以色列、埃及學(xué)習(xí)，為什么總是香港、新加坡，或是夏威夷、巴厘島？景觀趣味的南方化趨勢(shì)需要警惕和糾正！

　　中國(guó)的發(fā)展，還需要改革并且一定要面向世界開(kāi)放，也就是說(shuō)我們始終是以世界作為我們的參照系。這個(gè)世界從空間上講應(yīng)當(dāng)是完整的，是包括東南西北、五大洲三大洋的。不應(yīng)被某一特定的區(qū)域、某一刻意的國(guó)家概念所偷換，我們應(yīng)當(dāng)從世界的多種經(jīng)驗(yàn)、多種面貌中去學(xué)習(xí)，從而豐富我們自身的工作，克服我們自身的單一乏味和同質(zhì)化傾向；從時(shí)間上講，又是當(dāng)代的，不僅是有一定生產(chǎn)力和科技高度，同時(shí)也前進(jìn)到了一定的人文高度和“政治”高度。我們開(kāi)放了三十年，說(shuō)是學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)，其實(shí)很多時(shí)候卻把外國(guó)歷史上那些不甚先進(jìn)，甚至已經(jīng)落伍的東西搬了回來(lái)，究其實(shí)質(zhì)是這些東西投合了我們自身體內(nèi)的“感覺(jué)”，學(xué)習(xí)是要換腦子的，而我們想換的只是衣裳，因此，這種學(xué)習(xí)是有限的！三十年來(lái)，我們自身想學(xué)的其實(shí)已經(jīng)學(xué)了，而剩下要學(xué)的，其實(shí)許多已不再是我們想學(xué)的了，從這個(gè)意義上，解放思想就是換腦子，就是一種顛覆自身的事情、經(jīng)歷痛苦的事情。

　　與思想解放互為因果的必然是視野的解放，我們生活在變化異常迅猛的時(shí)期，我們的觀念如不及時(shí)刷新，就會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫離開(kāi)來(lái)。我們指望通過(guò)閱讀幾本古書(shū)，從而尋找對(duì)今天的平衡，或者從中印證亙古不變的還有那么一些東西，這都沒(méi)有問(wèn)題。但什么“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種認(rèn)識(shí)的“夢(mèng)囈”可以休矣。景觀設(shè)計(jì)在今天的中國(guó)面對(duì)嚴(yán)峻和艱巨的課題——過(guò)度擁擠的人群、失衡的人地關(guān)系、迅速的城市化、污染的江河土地、庸俗粗暴的美學(xué)……這些都是中古時(shí)代的中國(guó)人不曾面對(duì)的畫(huà)面，在這些畫(huà)面映襯之下，中國(guó)古代的那些庭園美麗而不真實(shí)，很近又似乎很遠(yuǎn)。如同在各個(gè)領(lǐng)域一樣，我們注定已無(wú)法簡(jiǎn)單地延續(xù)我們似乎熟悉但又極其陌生的傳統(tǒng)了。對(duì)今天的中國(guó)而言，比古典的雅致和風(fēng)情更重要的是對(duì)危機(jī)的克服、對(duì)問(wèn)題的解決、對(duì)社會(huì)人群的服務(wù)。我們的專業(yè)要看到自己的真語(yǔ)境，要在解決今天的問(wèn)題同時(shí)，培植我們這個(gè)時(shí)代的真實(shí)的景觀美學(xué)。

　　二、喚醒理論思維摒棄陳腐與惡俗的話語(yǔ)套路

　　我也不妨引證一個(gè)引用率極高的“話語(yǔ)”，就是恩格斯所說(shuō)的“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維①�！痹谶@里理論思維被認(rèn)為是一個(gè)民族進(jìn)步的利器。而在我們當(dāng)下的設(shè)計(jì)學(xué)科中，不爭(zhēng)的事實(shí)是理論興趣和設(shè)計(jì)水平的廣泛低下，這是長(zhǎng)期理論學(xué)習(xí)淪喪為背誦標(biāo)準(zhǔn)答案的惡果；也是“學(xué)以致用”庸俗化風(fēng)氣使然。理論思維的缺失與發(fā)育不良，使理論愚味在大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)殿堂也彌漫開(kāi)來(lái)，使得唯物主義真正成了唯物質(zhì)主義了。

　　解放思想，先得尊重思想這件事，而思想不僅是感性地想想而已，重要的就是理論思維的發(fā)育、發(fā)展、發(fā)達(dá)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)不應(yīng)被景觀繪圖學(xué)代替，我們要關(guān)切并發(fā)展人類景觀思想，尤其是景觀生態(tài)思想的演變走向；要體察設(shè)計(jì)史上的功過(guò)曲直和來(lái)龍去脈。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)文明的思想者和創(chuàng)造者，設(shè)計(jì)師也應(yīng)成為整個(gè)人類文明發(fā)展中的智者團(tuán)隊(duì)。

　　缺乏思想的鮮活內(nèi)核就會(huì)導(dǎo)致空話、套話的泛濫。我們的設(shè)計(jì)說(shuō)明、招投標(biāo)文件都可躋身中國(guó)當(dāng)下最壞的語(yǔ)文范本，不管設(shè)計(jì)本身多么的與所標(biāo)榜的事情無(wú)關(guān)，大家仍然千篇一律地注明本設(shè)計(jì)貫徹了“可持續(xù)發(fā)展原則”、“生態(tài)原則”等等，概莫例外。而望文生義的想象“天人合一”、“風(fēng)水”等古代哲學(xué)或前科學(xué)概念，使我們的學(xué)術(shù)到了無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)的自說(shuō)自話之境，人文素養(yǎng)的缺乏和恥感的喪失成了眼下的我們學(xué)界觸目驚心的“景觀”。

　　如何喚醒真實(shí)的理論思維，而摒棄陳腐與惡俗的話語(yǔ)套路，成為我們大家要努力做的事情。

　　三、自身的解放學(xué)科的解放

　　從趙武靈王胡服騎射到孫文鼓吹天下為公，從新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)民主到鄧公的實(shí)踐檢驗(yàn)真理，思想解放是對(duì)困境和危機(jī)的掙脫之道，是關(guān)于自身極限的拓展之道。恩格斯說(shuō)過(guò)，“每個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物①”，歷史和思想之間，是相互推搡的關(guān)系，也是相互羈絆的關(guān)系。但無(wú)論如何，思想的解放解放的是歷史和我們自身。中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)——尤其是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，是十分年輕的學(xué)科，作為設(shè)計(jì)學(xué)，它本身應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藉一種活力，去設(shè)計(jì)自身，去尋找更好的面貌和方式，并推動(dòng)國(guó)家和歷史的進(jìn)步。

　　注釋

　　①參見(jiàn):恩格斯.自然辯證法