伴隨著城市文化遺產(chǎn)越來越多的流逝，我們必須重溫對中國近現(xiàn)代城市與建筑作出貢獻(xiàn)的先賢級人物，朱啟鈐（1872-1964年）就是其中的佼佼者。

　　2014年，是朱啟鈐先生離世50周年，以學(xué)術(shù)活動及建筑出版遙祭在天之靈，重在寄望今人孜孜以求的不斷努力；2014年還是朱啟鈐創(chuàng)辦中國營造學(xué)社85周年，是他的學(xué)生梁思成“閑話文物建筑的重修與維護(hù)”發(fā)表50周年，其中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀點(diǎn)早于威尼斯《國際古遺址保護(hù)與修復(fù)憲章》；2014年是“一戰(zhàn)”爆發(fā)100周年，更是朱啟鈐用“西學(xué)”理念，開辟北京第一座公園——中山公園100周年紀(jì)念日。

　　從朱啟鈐開辟北京中山公園說起

　　央視記者柴靜說，看朱啟鈐的照片，穿長袍、一派老實(shí)樣子，看上去是個十足的土氣老頭。但朱啟鈐是袁世凱的內(nèi)務(wù)總長、交通總長和國務(wù)總理，也難怪新中國后周總理與他多次深談，體現(xiàn)了兩朝總理的默契。歷史地看，早在1910年朱啟鈐就開始主持對北京城市的改造，這與1850年奧斯曼的法國巴黎城市改造有許多相似之處，兩者都是為使中世紀(jì)封建都城適應(yīng)現(xiàn)代社會需要而進(jìn)行的早期現(xiàn)代化改造，有趣的是兩位主持者朱啟鈐和奧斯曼都受到了先擔(dān)任總統(tǒng)后又稱帝的獨(dú)裁者的支持。1900年初，由于北京東、西火車站啟用，正陽門前交通量大增。1915年為解決正陽門地區(qū)的交通壅塞，他聘請德國建筑師羅克格主持了正陽門改造工程。他力排眾議拆除了正陽門翁城，整修了前門，并在正陽門兩側(cè)各增開兩個門洞，規(guī)劃中的14條通衢穿越了曾不可逾越的皇墻，這些努力為現(xiàn)代北京城市空間框架的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　1914年，清帝國中軸線上的社稷壇成為了國民公園，命名為中央公園，亦名“稷園”，1928年更名為中山公園。事實(shí)上，早在1913年3月，孫中山在隆裕的唁電中對她主持和平遜位予以肯定，大總統(tǒng)袁世凱通令全國下半旗致哀一天，此時太和殿已布置成國民哀悼的會場，時任中華民國交通總長的朱啟鈐走進(jìn)皇家禁地，據(jù)朱啟鈐的秘書劉宗漢回憶，此刻，朱啟鈐便萌生了在此開辟公園的想法。一年后的1914年，在朱啟鈐的努力下，民國政府得到紫禁城三大殿以南包括社稷壇的管理權(quán)，溥儀的朝廷空間回歸到乾清門以北的區(qū)域內(nèi)。在當(dāng)時沒有錢的情況下，朱啟鈐先捐出1000元，成立董事會，并對外募捐。他倡言，北京作為首善之都，可“向無公共之園林，堪備四民之游息。”于是，僅半年就籌劃到四萬多元，于是中山公園開始建設(shè)。

　　朱啟鈐對北京城市建設(shè)乃至文化傳承的貢獻(xiàn)豈止中山公園，還包括：他親自出面交涉，在中山公園與故宮之間開了扇門，將西華門內(nèi)的武英殿辟為展室，展出皇家珍寶，并命名為“文物陳列所”。這是中國繼1905年南通博物苑之后的第一個博物館，更是故宮博物院的前身。雖然袁世凱極力復(fù)辟帝制，但時代進(jìn)步要求帝制的物質(zhì)空間變成人民共有的場所。時任內(nèi)閣內(nèi)務(wù)總長的朱啟鈐即將“洪憲皇帝”由紫禁城太和殿請入中南海，并將中南海南側(cè)的寶月樓下層改建為“新華門”，致此，中國的權(quán)力中心便從紫禁城西移至中南海。伴隨著朱啟鈐“規(guī)劃”的天安門前那個封閉的丁字型廣場周邊門樓內(nèi)的門扇及連接門樓墻壁的拆除，北京市民終于可以第一次在東西長安街上自由穿行了，從此結(jié)束了傳統(tǒng)面南背北的政治理念下的龍脈格局，正式形成了長安街的橫向?qū)ΨQ模式。

　　朱啟鈐留給中國建筑遺產(chǎn)的財(cái)富

　　早在1989年，中國營造學(xué)社成立60周年時，兩院院士吳良鏞便發(fā)表“發(fā)揮光大中國營造學(xué)社所開創(chuàng)的中國建筑研究事業(yè)”的文章，著名學(xué)者李約瑟博士在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》中，也高度評價“中國營造學(xué)社匯刊是一種包含了極為豐富的（學(xué)術(shù)）資料的雜志，是任何一個想要透過這個學(xué)科表面，洞察（其本質(zhì)）所必不可缺少的”；中國工程院院士傅熹年稱“朱啟鈐是研究中國建筑的倡導(dǎo)者和引路人”，他認(rèn)為，由于他的社會威望、學(xué)術(shù)地位，廣為學(xué)術(shù)界認(rèn)同，其貢獻(xiàn)是導(dǎo)向性和開創(chuàng)性的。

　　朱啟鈐所創(chuàng)辦的中國營造學(xué)社，是我國第一個研究中國古代建筑的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。當(dāng)朱啟鈐在清末創(chuàng)辦京師警察市政之時，對京城的宮殿、苑囿、城闕、衙署不論是遺址或建筑物都一一“周覽而謹(jǐn)識之”。當(dāng)時學(xué)術(shù)界對建筑的研究，不過是到《日下舊聞考》及《春明夢余錄》之類的古籍中去查找考證而已。但朱則常與了解北京掌故的老人交談，與老匠師交往，從他們那里了解很多北京城的發(fā)展源流以及匠人世代口授的操作秘訣，這些都是不見經(jīng)傳的材料。朱啟鈐認(rèn)識到這些都是研究中國營造的可貴資料，因此他“蓄志旁搜，零聞片語，殘鱗斷爪，皆寶若拱壁”。朱啟鈐雖然大半輩子生活在半封建半殖民地社會中，但他對建筑的認(rèn)識卻與近代的觀點(diǎn)十分相似，這是他的進(jìn)步可貴之處。近代學(xué)者普遍認(rèn)識到“建筑是民族文化的結(jié)晶，也是民族文化的象征”。朱啟鈐在說明為何定名“營造學(xué)社”時不斷闡明了他的建筑觀。上世紀(jì)30年代初，人們對建筑的觀念還停留在磚、瓦、灰、砂、石的階段，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)剛引進(jìn)不久。建筑還沒有發(fā)展成一門復(fù)雜的技術(shù)科學(xué)（許多門技術(shù)科學(xué)的綜合產(chǎn)物）。朱啟鈐自然也不可能預(yù)見到這一點(diǎn)，但對建筑與社會科學(xué)及美學(xué)的互相交叉與滲透的關(guān)系，在他的建筑觀中已基本形成。由此可見，朱啟鈐創(chuàng)辦營造學(xué)社，并非是像其他失意政客一般的沽名釣譽(yù)之舉，而是他本人多年來對中國建筑的悉心研究與志趣所在。

　　從朱啟鈐為中國建筑文化傳承與發(fā)展的一系列貢獻(xiàn)看，他確可稱作中國最杰出的20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)英杰，他不僅親自組織用“西學(xué)”手法及理念研究中國建筑文化，更是距今可查到的我國20世紀(jì)最早的傳統(tǒng)建筑保護(hù)卓越組織者及一系列有效研究的開路先驅(qū)。因此，紀(jì)念朱啟鈐及其中國營造學(xué)社的活動乃屬一種深層次、廣博文化的尋根行為。我們可以說，沒有朱啟鈐，就沒有中國營造學(xué)社，更不會有迅速到來的中國建筑文化遺產(chǎn)事業(yè)的輝煌。對此吳良鏞院士將其歸納為九個字即“舊根基、新思想、新方法”。其一，舊學(xué)與新學(xué)的結(jié)合，舊根基指學(xué)社的成員具有很深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，留學(xué)歸來的學(xué)者又吸收了新思想、新方法，投入到中國建筑的研究中；其二，文獻(xiàn)與調(diào)查相結(jié)合，訪求古籍，加以重印，研究、收集、保存有價值的文物資料；其三，及時將研究發(fā)現(xiàn)予以科學(xué)整理，并從理論上系統(tǒng)提高。