郭明友，安徽省蚌埠市五河縣人。蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士、藝術(shù)學(xué)院博士、文學(xué)院博士后，研究方向為中國園林藝術(shù)?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)建筑與城市環(huán)境學(xué)院園林系副教授。

　　核心提示

　　◇ 深厚的歷史積淀使古典園林不僅是建筑空間，更是一個文化空間。

　　◇ 隱向繁華市井幽僻處，是蘇州古典園林在選址上的明顯特點。

　　◇ 蘇州園林之所以被聯(lián)合國教科文組織列入文化遺產(chǎn)，主要是因為園景背后積淀的文化。

　　◇ 江南各地的園林雖有差異，但本質(zhì)上屬于同一個文化圈層。

　　◇ 保護(hù)蘇州園林文化遺產(chǎn)，不僅是保護(hù)蘇州園林現(xiàn)實的物質(zhì)文化實體，更是要把以其為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承下去。

　　蘇州園林 最值得關(guān)注的是文化積淀

　　古典園林是蘇州的城市名片，城市文化的精粹。作為東方古典園林的最高典范，目前蘇州被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的古典園林已有九個。蘇州園林在當(dāng)今中國文化藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊地位已經(jīng)是毋庸置疑，被大多數(shù)人所認(rèn)可。蘇州園林到底好在哪里？

　　在淺層次感知認(rèn)識上，園林是物質(zhì)空間。早期園林可以生產(chǎn)，是生產(chǎn)空間；現(xiàn)在人們習(xí)慣把園林和古建筑放在一起，是建筑空間；最近十幾年，伴隨著地產(chǎn)業(yè)崛起，國內(nèi)景觀學(xué)也發(fā)展較快，一些從歐美留學(xué)歸來的學(xué)者，把古典園林也當(dāng)做景觀環(huán)境。然而，如果僅限這個層次，即便是今天蘇州最美的園林，也沒有太多值得自豪和感動的東西——在物質(zhì)財富已經(jīng)很豐富的今天，人們可以比較容易地在各地復(fù)制最美的園林。物質(zhì)元素顯然只是中國古典園林藝術(shù)構(gòu)成的一個部分。

　　深層次認(rèn)識蘇州古典園林，就會發(fā)現(xiàn)，文化藝術(shù)才是最值得關(guān)注的本質(zhì)東西。深厚的歷史積淀使古典園林不僅是建筑空間，更是一個文化空間，是一個凝聚著深厚人文情懷的、多種藝術(shù)形式融合在一起而形成的文化場域。這種文化場域是和諧的、典雅的綜合藝術(shù)載體，因此也成為文人們的心靈棲隱之地、精神之家園。

　　這又引起人們思考另一個話題，那就是古代文人為什么會把大量精力放在自己家園的營造上，包括園林的營造，園林是更高層次的家園。古代歐洲人總是把最大的建筑熱情投射在神廟、教堂上，之所以這么做，是因為它解決了靈魂歸宿的問題。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，今世哲學(xué)是主流，一旦現(xiàn)實物質(zhì)生活條件得了滿足，人們自然就要追求高層次的、心靈與精神的棲居之地。造園可以在有限的生活空間當(dāng)中，塑造與主人情感、品格、興趣及精神追求相呼應(yīng)的美，也就成為文人寄托精神追求的自然選擇。因此，園林也是文人的精神家園，相對于物質(zhì)元素來說，這是精神元素、文化元素，而這正是中國文人園林的核心所在。這一深層次的元素，常常不被現(xiàn)代景觀藝術(shù)和視覺藝術(shù)所重視。

　　有了物質(zhì)和精神兩個層面的認(rèn)知后，我們就可以對以蘇州園林為代表的中國古典園林做一個概括——以院落空間為邊界的造型藝術(shù)，在有限空間里，借助通幽曲徑或游廊，穿插漏景、障景、借景、掩映、襯托、呼應(yīng)、象征、暗示等藝術(shù)技法，寫意化地組合山水、建筑和植物，加之精妙的詩畫、品題，營造一個整體性的人文境域，賦予有限院落空間以不盡的遐想情境和豐富的文化意蘊。這是古典園林的藝術(shù)本色，也是藝術(shù)特長。

　　揚州園林 從小巷深處走向開放地帶

　　首先以揚州來做比較，因為二者之間最具有可比性。清代文人李斗在《揚州畫舫錄》中說：“杭州以湖山勝利，蘇州以市肆勝利，揚州以園林勝利。”盡管今天的蘇州人對這一論斷頗不以為然，但是，李斗之所以這么說，是因為他當(dāng)時所看到就是這個樣子。乾隆六下江南的前后，正是揚州興建園林的高峰時期，揚州鹽商或為取悅帝王，或為自娛自樂，推動了揚州造園進(jìn)入鼎盛時代。