生態(tài)文學(xué)能教會(huì)人們?nèi)绾蚊髦堑厣?，通過(guò)生態(tài)文學(xué)的潛移默化，在人們的思想上建立一種抵御物質(zhì)文明侵犯的綠色緩沖區(qū)，乃至抗?fàn)幍?mdash;—

　　本文以生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作最為活躍的美國(guó)自然文學(xué)作品為主要研究對(duì)象，通過(guò)概括、論證，提出了生態(tài)文學(xué)具有文學(xué)性、表現(xiàn)自然性、生態(tài)意識(shí)性等特質(zhì)。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　文學(xué)性

　　文學(xué)性是生態(tài)文學(xué)最重要的特質(zhì)之一。表現(xiàn)和承載生態(tài)文學(xué)文學(xué)性的作品，以散文作品居多，這是由散文文體之特質(zhì)所決定的。散文，是承載最本色的感悟和知性的藝術(shù)容器。散文這一以心靈之真為基點(diǎn)的文學(xué)形式，多以第一人稱行文，作家與讀者的距離貼得更近。散文也更適合充分地包容和表現(xiàn)自然的屬性和美、表達(dá)和描述人與自然的關(guān)系，而且長(zhǎng)于抒情，長(zhǎng)于解釋式描述，離散而自由，能議能敘，啟智啟美。“情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)，是由客觀事物引起的。”面對(duì)自然環(huán)境，通過(guò)散文形式，作家的喜怒哀樂(lè)，乃至個(gè)性的表現(xiàn)必將更加淋漓盡致。更為重要的是，散文的特點(diǎn)，決定了其對(duì)綠色知識(shí)，比其他任何一種文學(xué)形式，有更多、更強(qiáng)、更好的表現(xiàn)和包容功能。美國(guó)的自然文學(xué)作品，影響深遠(yuǎn)的散文作品很多。亨利·梭羅被稱為美國(guó)最有影響的自然文學(xué)作家，他因自然文學(xué)散文作品成為美國(guó)文化的偶像，他的長(zhǎng)篇散文《瓦爾登湖》，1985年在《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志所列的“十大構(gòu)成美國(guó)人格的書”中，位列榜首。此外，自然文學(xué)杰作如利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、奧斯汀的《少雨的土地》、艾比的《大漠孤行》、迪拉德的《汀克溪的朝圣者》等，皆是長(zhǎng)篇散文或散文作品集。

　　表現(xiàn)自然性

　　生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)自然性的特質(zhì)，主要通過(guò)以下方面體現(xiàn)：

　　著力展示客觀自然的原態(tài)美。自然美是豐富多彩、復(fù)合蕪雜的，除具有不易描述性和不確定性外，還具有或正或反的雙重性，如同美學(xué)上的既有審美，也有審丑。即便是偉大的作家，也會(huì)深感展示自然之原態(tài)美不易。自然知音型作家梭羅亦說(shuō)過(guò)：“能鑒賞大地之美的人是如此稀少?。?hellip;…自然界有著巨大且多樣的人格，我們永遠(yuǎn)無(wú)法透視她的任何一面。”但作為生態(tài)文學(xué)，卻有了展示客體自然原態(tài)美的使命和宿命。

　　表現(xiàn)自然規(guī)律美。生態(tài)文學(xué)所表現(xiàn)的自然規(guī)律美，是帶有藝術(shù)層面和“人氣”的自然規(guī)律之美。如：“我觀察過(guò)螞蟻營(yíng)巢的三種方式。小型蟻筑巢，將濕潤(rùn)的土粒吐在巢口，壘成酒盅狀、灶臺(tái)狀、墳冢狀、城堡狀或疏松的蜂房狀，高聳地面；中型蟻的巢口，土粒散得均勻美觀，圍成喇叭口或泉心的形狀，仿佛大地開放的一只黑色花朵；大型蟻筑巢像北方人的舉止，隨便、粗略、不拘細(xì)節(jié)，它們將顆粒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地銜到什么地方，任意一丟，就像大步奔走撒種的農(nóng)夫。”（葦岸：《大地上的事情》）。

　　表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是新世紀(jì)日益嚴(yán)峻的主題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家大多普遍重視人與自然的關(guān)系。美國(guó)評(píng)論家亨利·納什·史密斯指出：“能對(duì)美利堅(jiān)帝國(guó)的特征下定義的不是過(guò)去的一系列影響，不是某個(gè)文化傳統(tǒng)，也不是它在世界上所處的地位，而是人與自然的關(guān)系……”（《處女地》）1904年，當(dāng)美國(guó)作家亨利·詹姆斯站在著名生態(tài)文學(xué)家、思想家愛(ài)默生的故鄉(xiāng)康科德河畔時(shí)，曾感嘆：“撒落在我身上的不是紅葉，而是愛(ài)默生的精神。”梭羅認(rèn)為：“人，是自然的居民，而不是社會(huì)的一員。”其實(shí)，是否重視和能否表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，也是生態(tài)文學(xué)能否存在的大前提。

　　表現(xiàn)業(yè)經(jīng)寫作主體化的大自然，即作家心中的大自然。每一個(gè)作家筆下的大自然，皆是經(jīng)由了他個(gè)人獨(dú)特“人氣”灌滲了的大自然，因此每個(gè)作家心中的大自然皆不盡相同。如梭羅眼中的大自然，是一個(gè)靜美、恬淡、純凈、悠閑、自由的大自然，是一種深深地寄寓了靈與肉的簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單而且富有的生活方式。而愛(ài)默生心中的大自然，卻是一種理性的、抽象的、被升華了的，甚至蒙上了說(shuō)教性的大自然。

　　生態(tài)意識(shí)性

　　生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)，主要體現(xiàn)在對(duì)自然的憂患、護(hù)衛(wèi)、使命意識(shí)和朝圣情節(jié)。

　　人類的生存依賴自然。面對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人對(duì)自然的擴(kuò)張、擄掠、損毀，富有責(zé)任感的人會(huì)產(chǎn)生對(duì)人類未來(lái)和可持續(xù)發(fā)展前景的憂慮意識(shí)，能夠真正認(rèn)識(shí)到“那種以摧毀僅存不多的野性的、原始的自然為代價(jià)的文明，實(shí)際上是切斷了文明與其根基的聯(lián)系，背叛了文明本身的原則的行徑”。

　　對(duì)自然的護(hù)衛(wèi)意識(shí)的產(chǎn)生，基于人與自然“共生共存的關(guān)系”。作為人的成功標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)如美國(guó)文學(xué)家謝爾曼·保羅在著作《為了熱愛(ài)這個(gè)世界》中的詮釋：“我停下手中的鐵鍬，眺望湖面。此時(shí)，天色漸暗，飛云疾駛，蘆葦輕搖，我領(lǐng)悟到我所成就的必須順應(yīng)和屬于眼前的這一片組合。”

　　朝圣是綠色意識(shí)深厚至接近忘我的意識(shí)，具有自然崇拜、自然至高無(wú)上、靈與肉寄寓自然的意味。梭羅，以其行為和散文，成為了自然（瓦爾登湖）的朝圣者?；萏芈眢w力行，“要賦予美國(guó)的地理、自然生活、河流與湖泊以具體的形體，”可說(shuō)已接近了朝圣境界。對(duì)自然的朝圣境界，并非每一個(gè)作家皆可進(jìn)入。

　　獻(xiàn)身生態(tài)文學(xué)的使命意識(shí)是清醒的，時(shí)刻明確重任在肩的意識(shí)。具有這種意識(shí)的作家，必能化憂患為動(dòng)力，將護(hù)衛(wèi)為行動(dòng)，“以筆為旗”為建立一種有影響力的、新型的、人與自然和諧關(guān)系而獻(xiàn)身。

　　立體視角與多元文化性

　　生態(tài)文化之所以具有立體視角與多元文化性的特質(zhì)，是由多方因素決定的。首先是由生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作所涉及的層面之豐富、復(fù)雜和寬廣所造成。生態(tài)文學(xué)所審視的對(duì)象和反思的熱點(diǎn)乃是任何題材，如體育文學(xué)、特區(qū)文學(xué)、明星文學(xué)、打工文學(xué)等文學(xué)品種所不能媲美的。其二是由自然內(nèi)涵之變化所決定。今天的自然，已不再是愛(ài)默生、梭羅時(shí)期的純粹的自然，今天的自然，已或多或少地包含著高科技的投影和多種文化的含量?，F(xiàn)代自然，已是一種人文自然。因此，生態(tài)文學(xué)不可避免地具有人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、信息學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)、多視角的思維的滲透。其三，是生態(tài)文學(xué)中的矛盾沖突屬多種視角、多元文化對(duì)待自然之矛盾沖突。人類面對(duì)自然的利益觀、生存觀，最終還是由文化觀所決定的。生態(tài)文學(xué)所涉及的人與自然的關(guān)系，必然是一種橫向極廣、縱向極深的關(guān)系。其四是杰出的現(xiàn)代綠色作品，皆應(yīng)是立體視角和多元文化的產(chǎn)物。迪拉德在《汀克溪邊的朝圣者》這一杰作中發(fā)現(xiàn)了美、思想和精神，進(jìn)行著梭羅一般的朝圣，認(rèn)識(shí)到自然是多樣的：有混亂，有升華，也有毀滅，美麗與恐怖并存，貌似簡(jiǎn)單中有復(fù)雜，人與動(dòng)植物有著扯不斷的聯(lián)系，人類文化只是自然的一部分。

　　生態(tài)效應(yīng)性

　　生態(tài)文學(xué)除具有文學(xué)的一般效應(yīng)外，還具有生態(tài)效應(yīng)。這主要體現(xiàn)在：幫助人們建立和強(qiáng)化生態(tài)思維，打破有悖于生態(tài)思維的定式，提高和強(qiáng)化綠色意識(shí)。認(rèn)識(shí)到“荒野才能保護(hù)這個(gè)世界”。生態(tài)文學(xué)能教會(huì)人們?nèi)绾蚊髦堑厣?，通過(guò)生態(tài)文學(xué)的潛移默化，在人們的思想上建立一種抵御物質(zhì)文明侵犯的綠色緩沖區(qū)，乃至抗?fàn)幍?；幫助人們更好地提高欣賞自然的美學(xué)自覺(jué)性，建立和增強(qiáng)綠色審美意識(shí)，懂得自然的美學(xué)價(jià)值，鐘情大自然；幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自然對(duì)人類社會(huì)的凈化和靜化價(jià)值。確實(shí)，這世界上尚存一些較為純凈的自然，對(duì)于現(xiàn)代人，可以純潔爭(zhēng)斗不休的心靈，靜化躁動(dòng)不安的心緒，緩和難解難分的矛盾，淡化物欲，簡(jiǎn)化生活，使人活得更純粹；幫助人類不斷地校正處理人與自然關(guān)系的具體行動(dòng)，保護(hù)自然，與自然“共存共榮”。

　　永恒性

　　美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約翰·A·默里在《自然文學(xué)叢書》的前言中寫道：“自從1970年第一個(gè)地球日以來(lái)，一個(gè)鮮為人知的散文體——自然文學(xué)日益穩(wěn)定地發(fā)展并漸得人心，吸引了越來(lái)越多的一流作家，贏得了越來(lái)越多的讀者群。到1992年，可以說(shuō)，它已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)的主要流派。”還有美國(guó)文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為自然文學(xué)是“最令人激動(dòng)的領(lǐng)域”。生態(tài)文學(xué)在全世界的發(fā)展，將具有恒久的生命力。只要自然與人類存在一天，生態(tài)問(wèn)題就必然會(huì)如同愛(ài)情一樣，成為文學(xué)的永恒話題。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，人與自然的矛盾，必將出現(xiàn)許多新的課題，產(chǎn)生許多新的矛盾，這些，皆可作為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的“新生活”。此外，隨著人類所掌握知識(shí)數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高，人類必將更加深刻地反思和體悟自然與人的關(guān)系。所有這一切，皆為生態(tài)文學(xué)走向永恒，提供了廣闊的天地。