早在上世紀(jì)60年代，美國城市規(guī)劃學(xué)者凱文·林奇的《城市意象》就是從視覺印象角度研究城市的經(jīng)典。林奇劃分了“規(guī)劃原理”的五大元素：道路(Path)、邊界(Edge)、區(qū)域(District)、節(jié)點(Node)、標(biāo)志物(Landmark)是構(gòu)成城市意象的五大元素,各元素與時間過程、移動元素(人類及其活動)共同構(gòu)成一個城市的“可讀性”和“可意象性”，從藝術(shù)品的角度叫“可顯性”，城市是在用一個整體的視覺的“圖式”傳達(dá)出它的藝術(shù)感。

　　開始，我們說的“空地”（ 節(jié)點是場所的聚集所在），路和路的交叉點，標(biāo)志的建筑物，以及面與面的“邊界”，區(qū)域和區(qū)域的區(qū)分，都是城市能否帶給你“鮮明”的心理感覺的要素，你可能穿梭在某個城市的道路，從街道的建筑有個時間坡度，道路因而有了“時間感”。

　　在日本建筑學(xué)家蘆原義信的《街道的美學(xué)》里面，講到“外”和“內(nèi)”的劃分，日本人常常以“鞋子”作為劃分，穿了鞋是外部，脫了鞋子是內(nèi)部，而門廳、走廊、院落，在日本人看都是“內(nèi)部的秩序”，放到歐洲，則是外部的秩序，這是日本人很難產(chǎn)生修建街道的美學(xué)，所有“家”以外的東西都是外部，當(dāng)日本人的笑話說：對面家釘子扎破隔壁家的佛龕，歐洲人在想：日本的釘子難道有幾十厘米長？（日本的墻很�。�歐洲的墻體動輒就是幾十厘米，于是法國作家馬歇爾·埃邁的《穿墻的男人》講到主人公在墻“內(nèi)”伸出頭，日本人無法明白什么是墻內(nèi)？換到中國的嶗山道士的穿墻術(shù)，前面的似乎該叫“遁墻術(shù)”。

　　內(nèi)與外的劃分在中西方是如此不同。換到中國人講的園林空間，則更加把內(nèi)與外打通了，所謂把外面的天光吸納進(jìn)來，“門是人的進(jìn)出口，窗可以說是天的進(jìn)出口�！保ㄥX鐘書《窗》）再看看日本兼好法師的《徒然草》：“住宅是暫時的住處，他的構(gòu)造以度夏為主，為了夏日通風(fēng)而在南北設(shè)立很大的開口，與自然聯(lián)系，接近春天的芳草，夏日的晚涼，秋天的明月，冬天的瑞雪”，所有的一切都是敞開的，可謂無內(nèi)無外。