本文作者以強烈的責(zé)任感緊握批判與設(shè)計之筆，正視問題，提出問題，才能解決問題，呼喚國人尤其行業(yè)同仁的責(zé)任感。

　　加速演進的城市化 

    依稀聽到過這樣的歌詞“城里的月光把夢照亮”，其實，城里更強烈的是燈光而不是月光。城市是高密度、高強度的人類活動區(qū)域！16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的意大利學(xué)者喬萬尼?波特若曾對城市提出定義式的看法：“城市被認(rèn)為是人民的集合，他們團結(jié)起來以在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活�！苯裉斓奈覈�城市看起來充滿各種各樣的問題，但是豐裕和繁榮作為目標(biāo)仍在吸引并鼓舞著人們，過去若干年城市極為快速地推進，有史以來，從未有過如此眾多的中國人與城市緊密聯(lián)系在一起。方興未艾的城市化運動的確為我們帶來了新文明的塑造機遇和對未來的新的遐想，然而，發(fā)展中的弊端也同時幾乎湮沒我們可能的城市夢想。許多既有的問題伴隨著2008年世界性的經(jīng)濟危機呈現(xiàn)和加劇，未來的負(fù)面情形看來更加需要引起人們的關(guān)注、警惕。 

    城市植被的生境改變 

    在城市中接受地產(chǎn)項目的景觀設(shè)計委托，許多植被僅能種植在停車庫屋頂上淺淺的覆土層之上。城市中，大量被鋪裝了的地表，改變了其下的土壤結(jié)構(gòu)和理化性質(zhì)以及土壤微生物成分。而城市中污染了的大氣在直接影響到植物正常生理活動的同時，也改變了光、濕、溫和風(fēng)等氣候條件，使城市植被處于完全不同于自然植被的特化生境之中。植物和人的健康生存深受影響。即使是在新近獲得了“國家森林城市”殊榮的廣州，我們看到的情形又如何呢？廣州地處亞熱帶，歷史上的原生植物種類繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，群落穩(wěn)定性大，但由于高度城市化，原生植被已多無存，目前的城市綠地群落類型，多是人工培育的單優(yōu)種群，而且喬、灌、草、藤本植物種類均明顯減少。廣州市植物種數(shù)一般公園僅85種，居住區(qū)65種，道路為2～5種，可資類比的是，受科研保護的華南植物園蒲崗自然保護區(qū)則共有植物375種，兩者差距實在甚大。 

    植物價值觀 

    城市植被在人們的規(guī)劃和設(shè)計下，在我國呈現(xiàn)為園林的格局，植物被人們賦予美化城市、凈化空氣、防御災(zāi)害、改善氣候、減弱溫室效應(yīng)，甚至陶冶情操、提高科學(xué)文化水平等功用，這還是教科書的提法，實際上，在我們城市的廣場、街道、樓盤、酒店等等地方，植物還廣泛地成為城市檔次的一個組成部分，身分地位的象征和標(biāo)志。植物的世界也受到人們商品學(xué)甚至社會學(xué)的諸多影響。正如日本學(xué)者中野尊正指出的那樣，“盡管城市的人們不惜努力想要綠地的功能，但這種考慮不是出自構(gòu)成綠地的植物本身的需要，而是人類功利主義的判斷”。                            

    功利主義價值取向的要害是人的權(quán)力本位，植物作為物，而不是生命被挑選、取舍，被工具化、被審美對象化。于是植物的裝飾功能、美化功能和商業(yè)身價被格外看重、放大。模紋花壇盛行、彩葉植物被濫用，加上所謂精品綠化的概念，追求奢侈、華麗的風(fēng)氣蔓延。植物也融入了人為的盛世升平之中，庸俗的功利主義被推向極致。曾幾何時，一些地方刮起了“大樹進城”之風(fēng)，城市為了自己的所謂“生態(tài)”目標(biāo)，竟可以犧牲鄉(xiāng)野村頭的大樹古木，“人挪活、樹挪死”，大樹移植后的成活率極低。“生態(tài)”追求變成毀滅的同義。 

    一個時期以來，我們國家基于種種發(fā)展中問題的呈現(xiàn)開始呼吁建設(shè)環(huán)境友好型社會，追求實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，提倡城市“節(jié)約型”園林綠地景觀，這一切旨在擺脫我們城市意識偏離的實踐誤區(qū)，從而贏得生存和發(fā)展的良性循環(huán)。這就要求我們確實需要調(diào)整城市植物方式，改變“功利主義”的價值觀念。但是我們也需要認(rèn)識到節(jié)約這個概念，往往被當(dāng)做權(quán)宜之計，往往對應(yīng)于資源相對匱乏，供給緊張的時間或空間，這顯然是不對的，并沒有改變功利主義的本質(zhì)，我們只是從過日子的理性實踐角度對奢華有所收斂而已嗎？節(jié)約怎樣成為常態(tài)，成為一種對資源和生命的憐惜和愛，我們需要實現(xiàn)植物價值觀的深刻轉(zhuǎn)向！否則，無非只是在歷史上五花八門的口號中徒增數(shù)量！ 

    土地倫理的視野和理想 

    長期以來，在很多設(shè)計師眼里，植物設(shè)計就是造園造景，他們沒有城市的概念，生態(tài)的概念，遑論更廣闊的大地國土情懷。土地倫理的提出者、被稱作自然保護之父的利奧波德認(rèn)為，真正需要重視的“是對產(chǎn)生生命的大地所固有的內(nèi)在趨勢的尊重和調(diào)節(jié)的知識”，“當(dāng)一切事物趨向于保護生物共同體完整，穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；當(dāng)一切事情趨向相反的結(jié)果時，它就是錯誤的”。城市是人類文明的一個事物，也是土地上的一個事物，城市的意志需要服從和協(xié)調(diào)土地的“內(nèi)在趨勢”。城市的輝煌時尚如果沒有了土地的支撐和認(rèn)同，后果是可怕的。2008年的自然災(zāi)害之慘烈可以幫助我們解讀土地倫理思想的深刻。 
在現(xiàn)代漢語的默認(rèn)語境中，“土”是一個與城市事物反向的詞，這種觀念就從一定程度助長了城市忽視自己的土地屬性。城市是泊來的，城市的植物只能作為土地的裝飾，甚至遮蓋、否定，而不是土地意志的流露和贊美，這本身就是荒謬的。利奧波德反對不完整的人類“挑選”。他認(rèn)為，那些因為沒有商業(yè)價值，被忽視、被排除的大地社會成員往往是土地系統(tǒng)完善功能的基礎(chǔ)。想想我們把植物分成觀賞植物、非觀賞植物，想想我們對野草藤蔓的偏見和排斥，我們不妨直言，不從內(nèi)在改變觀念、提升觀念，節(jié)約型園林綠地景觀只能留于口號和權(quán)宜。 

    結(jié)語 

    2008年是改革開放三十周年，三十年我國的改變可謂滄海桑田。還記得八十年代末，在當(dāng)時的圖書進出口公司的書店里見過一些城市植物配置方面的圖書，其中的內(nèi)容至今有印象，很多用灌木修剪成裝飾圖形的彩色照片，再就是五顏六色的盆花美化的街頭和成排的大王椰樹……不知道這些書對我們的社會趣味和做法起了什么作用？三十年來，我們某些地方的確是在想象和模仿中學(xué)習(xí)和追趕著外界。與此同時，全球尤其是我國本身的生態(tài)問題在急速惡化、主要矛盾化。引起了各界人士的警覺和關(guān)注，國際上關(guān)于自然倫理的思想也進入我國的知識界話語，遺憾的是，自然倫理觀針對城市生態(tài)困局全新的認(rèn)識思考和做法并未能實質(zhì)性地結(jié)合入我們?nèi)�球最浩大的城市化工程中，在一些人看來，我們只是工作有一些缺點、誤區(qū)，不需要從根本上去改變什么，我們難道不是有“天人合一”的傳統(tǒng)嗎？所以一方面是國家提倡節(jié)約型園林景觀，一方面仍然老路照行，所謂生態(tài)也僅僅成為最泛濫的招牌和幌子，不能觸動些許我們的實踐，這是本文想要表達的無奈和痛切之處，并謹(jǐn)此呼吁進一步改革和解放思想，鼓勵行業(yè)的言說和思考，鼓勵承擔(dān)和理想！