中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 2009年11月14日，陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐博士生論壇在南京林業(yè)大學(xué)召開。此次會議的主題是"傳承·交融"。江蘇省建設(shè)廳、教育廳領(lǐng)導(dǎo)和來自國內(nèi)外的專家學(xué)者及風(fēng)景園林院校師生共計500余位參加了此次會議。以下是四川農(nóng)業(yè)大學(xué)教授陳其兵的報告。

陳其兵

西蜀園林研究

　　一、研究的核心價值

　　體系的認同

　　不少學(xué)者對北方園林、江南園林及嶺南園林頗為重視，比其它地區(qū)的園林要深入、系統(tǒng)得多。然而這三大區(qū)域以外的優(yōu)秀的西蜀園林同樣凝結(jié)了相當?shù)乃囆g(shù)成就和歷史價值，至今保留著唐宋明清完整的歷史系列園林。

　　迄今為止，西蜀園林還沒能取得與自身相對應(yīng)的地位，受到重視的程度也遠遠不夠。因此，加大對西蜀地區(qū)古典園林的研究，是一件具有重要意義和影響的大事。

　　宏觀意義

　　我們不應(yīng)該把目光局限在現(xiàn)存的看得見的實物上，還應(yīng)該追溯、探求我們祖先曾經(jīng)創(chuàng)造過的但已長久湮滅的業(yè)跡。從而對西蜀園林建立一個歷時性的完整理解。并從哪些已經(jīng)消失的名園勝苑中得到更珍貴的啟示。

　　研究它的興衰成敗，滄桑歲月，能熟悉過去，方能掌握今天，能掌握今天，方能發(fā)展未來，規(guī)劃未來。

　　二、造園史研究

　　古蜀先秦—萌芽

　　最早的造園活動可以追溯到古蜀先秦時期

　　《華陽國志》記載：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠�！边@表明早在魚鳧為王時期(相當于中原商王朝時代，約公元前17世紀-公元前11世紀),用于祭祀的祠廟出現(xiàn)。

　　地勢開闊，土質(zhì)良好，有河流作為天然屏障。選址和建筑經(jīng)營都已能夠利用大自然山水環(huán)境的優(yōu)勢。

　　西蜀園林萌芽期園林雛形代表

　　三星堆                古蜀國城邑

　　十二橋遺址            古蜀國宮殿

　　魚鳧祠 蜀侯惲祠      《華陽國志》

　　開明氏“鸚鵡舟”        《蜀王本紀》

　　開明氏“七寶樓”         李膺記

　　三星堆房屋遺址，在宗教理念的實踐上，后世園林一直承襲了它的許多因素。

　　這段發(fā)展史還給我們提供了一個具有歷史價值的信息，是在于西蜀園林除起源于囿和臺外,還有一個重要來源——由祖先崇拜、先賢崇拜所產(chǎn)生的祀祠。雖大多數(shù)園林早已化為殘荒，難覓蹤影，但是從現(xiàn)存的西蜀名園中我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綀@林空間深厚的歷史感，這是其他地域園林所不具有的特征

　　秦漢魏晉南北朝—發(fā)展初期

　　有以下四個特點

　　1、城市的迅速發(fā)展，衍生了以水體為主的園林

　　2、祠廟興起并迅速得到發(fā)展。由于政府的推動，西蜀地區(qū)的廟祀的到了迅速的發(fā)展

　　3、發(fā)生了第一個有史可考的皇家園囿(劉禪建蜀漢皇宮)

　　4、 西蜀開始出現(xiàn)了為數(shù)不少的地主莊園

　　園林化的莊園具有了居住、娛情、生產(chǎn)等多項功能�？梢砸暈樗郊覉@林的一個新興類別的雛形。

　　隋、唐、宋—興盛期

　　由于安定的社會環(huán)境，富裕的生活物質(zhì)，中原衣冠士族和廣大人民紛紛入蜀定居，促進了西蜀與中原等地的文化交流、出現(xiàn)了大批杰出的文學(xué)家和詩人，為西蜀園林的發(fā)展和演變起到了極大的促進和催化作用，給園林種下了極高層次的文化基因。

　　經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,這些園林以其深遠的歷史文化內(nèi)涵和特有的藝術(shù)魅力，逐漸成為西蜀古典園林的主體，并代表著西蜀園林的典型風(fēng)格。

　　五代前后蜀

　　五代前蜀王王建，王衍、后蜀王孟昶是優(yōu)秀的造園家。

　　宣華苑

　　王建、王衍父子在隋大城官苑內(nèi)擴建摩訶池為皇家專用的苑囿，名為“宣華苑”。

　　芙蓉城

　　后蜀主孟昶曾擴大成都羅城為羊馬城，命遍種芙蓉樹于城垣之上，秋季盛開，花團錦簇，成為長達數(shù)十里的環(huán)帶，故成都因此而得了“芙蓉城”的美名。

　　這一時期，寺觀園林得到迅速發(fā)展，一時寺廟道觀遍布全蜀，蘇轍曾說：西南大都會，佛寺最盛。

　　元、明—緩慢發(fā)展期

　　由于宋末元初和明末清初的戰(zhàn)亂，西蜀園林遭到了毀滅性破壞，兩次被中斷了發(fā)展進程。園林邁著蹣跚的步伐呈緩慢發(fā)展趨勢。

　　紀念楊升庵的桂湖、紀念“三蘇”的三蘇祠在這時便得以發(fā)展。

　　清—轉(zhuǎn)折期

　　清朝，園林的發(fā)展主要以整修重建為主。此時的園林意境更高,更精深完美,在自然風(fēng)光之中,著重的體現(xiàn)了西蜀園林文化的特色。這個時期的整修重建工作，奠定了西蜀園林在近代的延續(xù)，特別對源于幽秀險雄的西蜀山水和源遠流長的文化的傳承，是近代城市園林發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、園林類型

　　名人紀念性園林、寺觀園林、宅院園林和陵寢園林是現(xiàn)存西蜀園林中的主體，造園活動的主流，也是西蜀園林精華所在。

　　名人紀念性園林

　　以紀念性、文學(xué)性為勝，旨在表達，“拓張勝跡,景仰前賢;藉茲觀感,大啟文明”

　　寺觀園林

　　依山取勢、因地制宜

　　運物于景、超凡脫俗

　　樸素寧靜，自成天趣

　　宅院園林

　　外封閉、內(nèi)開敞

　　平面布局靈活，空間變化有序

　　文化內(nèi)涵豐富文，審美情趣獨特

　　陵寢園林

　　縝密選擇山水地形，樹木栽植和建筑修造經(jīng)過嚴格的規(guī)劃布局，體現(xiàn)避兇就吉和天人感應(yīng)的觀念。

　　四、造園思想研究

　　西蜀園林在其自身發(fā)展過程中，由于地理所造成的自然隔離狀態(tài)，以及古蜀先秦原始宗教思想、漢代道家思想因素的制約，在中國大一統(tǒng)思想、天朝意識等大環(huán)境的影響下，形成了影響其發(fā)展的獨特思想。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　道家為本，儒釋道互融

　　道家“自然為本”的造園觀

　　造園觀上就是最大限度地體了現(xiàn)道家的“純?nèi)巫匀弧彼枷胍庾R。體現(xiàn)在它與環(huán)境有機協(xié)調(diào)，以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖的主體，竭力保持自然山水脈理，順應(yīng)自然，少用斧鑿，存其自然之勢而得其天然知趣，“平淡天真”，“不裝巧趣”。

　　儒，更多的體現(xiàn)在園林的布局和功能

　　道，更多影響了園林的造園風(fēng)格

　　“釋”與“道”，共同建構(gòu)了西蜀園林深遠的意境

　　三者相互對立又相互融合，共同影響了西蜀園林藝術(shù)的發(fā)展。

　　詩文意境

　　陳叢周先生曾說：中國美學(xué)，著重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運文學(xué)繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺組合出之，人臨其境，有詩有畫，各臻其妙，故“雖由人作，宛自天開”，中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。

　　西蜀園林重視形式美，也傾心追求詩文意境之美。比如在名人紀念園林中，建筑的布局常常為中軸線式，使紀念性的形式感強烈；而在精神性建構(gòu)要素的運用上，通過詩詞歌賦、楹聯(lián)匾額和植物配置，使其上升為一種帶有詩詞意境的氛圍。

　　紀念性與歷史感

　　西蜀園林是為滿足人類紀念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質(zhì)功能，而成為第一位的因素，始終影響著西蜀園林的形成、發(fā)展和延續(xù)。

　　唐宋風(fēng)骨

　　西蜀園林精神建構(gòu)的珍貴之處還在于它直接繼承了唐宋造園理念，表現(xiàn)出一種樸直、風(fēng)雅的特征和早期自然山水園的特點，堪稱唐宋園林的活化石。

　　特別值得注意的是，據(jù)莊裕光先生考證，現(xiàn)在新繁東湖的園林格局，和日本平安時代（相當于我國唐代）建造的古典園林“寢殿造”格局極其相似。這說明，我國唐代的園林格局傳到了日本，而新繁東湖的園林格局又從日本古典園林中得到了印證。

　　五、園林風(fēng)格與特色

　　自然飄逸、雅樸恬淡

　　曠達疏朗、清麗幽雅

　　文風(fēng)氤氳、鄉(xiāng)情濃郁

　　六、展望未來

　　展望前景，可以這樣說：園林的現(xiàn)代化啟蒙完成之時，也就是新的、非古典的中國園林體系確立之日。博大精深的中國園林傳統(tǒng)亦必然會發(fā)揮其財富的作用，真正做到從中取其精華、棄其糟粕，而融匯于新的園林體系之中，發(fā)揚廣大，并對今后多極化世界的園林文化的發(fā)展做出新的貢獻，西蜀園林也同樣如此。