房子不僅是一個(gè)物理的存在，它被用來(lái)做為家。家存在于社會(huì)當(dāng)中，卻是一個(gè)區(qū)別于社會(huì)的部分。魯迅先生的句子“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，說(shuō)明家可以是一個(gè)逃避。古代士大夫那些帶園林的宅子，多少也充滿著逃避的氣息。什么壺中天地，袖里乾坤，芥子納須彌……在一個(gè)可以把握的匣子里去贏得自由和逍遙，這幾乎是中國(guó)文化解決問(wèn)題的一個(gè)傳統(tǒng)。逃避，在著名人文地理學(xué)家段義孚那里，并不是一個(gè)貶義詞。段氏甚至把逃避上升為主義，以為逃避過(guò)程即是創(chuàng)造文化的過(guò)程。文人園林的文化的確事關(guān)逃避，而古今中外關(guān)于家的文化也可以從此思路獲得有益的認(rèn)識(shí)。

　　上個(gè)月，我去過(guò)劫后的北川縣城，視野所及，慘狀難以言傳，從人到城均沒(méi)能逃避開(kāi)自然的猙獰撕扯，千萬(wàn)人在災(zāi)難的瞬間從人間墮入地獄之門(mén)。我們今天還在教育人們熱愛(ài)大自然，不能只是熱愛(ài)呀，我們要記住大自然的兩面性，記住自然的殘酷和無(wú)情！設(shè)計(jì)就是要使房子和人都要能避開(kāi)災(zāi)禍！趨吉避兇！事實(shí)上，人們的家，人們的城本身就是在逃避自然過(guò)程中形成發(fā)展的。好房子在這個(gè)意義上，一定是好的庇護(hù)之地�！短煜膳洹犯柙~里唱道，“寒窯雖破能遮風(fēng)雨”也是這層意思。

　　避開(kāi)災(zāi)禍，從建筑學(xué)上首先意味著要有好的選址，一些自然過(guò)程，象洪水、臺(tái)風(fēng)，他們的路徑，你不要去侵占，那是兇地，你占了別人的地，他遲早會(huì)要回來(lái)！現(xiàn)在地價(jià)高漲，能圈到的地其實(shí)不一定能做人居，挖山填海，那人力固然甚偉，但自然的些許脾氣，已經(jīng)是多少原子彈的力量了。另外，建筑本身的結(jié)構(gòu)要好，房屋都變成偽劣產(chǎn)品，那兇手首先是人，而不是自然災(zāi)害。

　　其實(shí)人的文化從來(lái)是矛盾的，是自我相悖的。人們來(lái)自自然，逃避自然。但他下一步又要擁抱和返回自然。古代園林里說(shuō)“奴役風(fēng)月”，你的房子第一步是不要受自然的威脅。第二步，你又要把自然的因素融回到房子里，庭園里。好的風(fēng)、好的月、好的花、好的樹(shù)，這些又成為好房子的好處之所在了。

　　庭園、花園或者園林這類(lèi)場(chǎng)所，其實(shí)是自然和人工之間的一種中間景觀，追求所謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”，中國(guó)古人的好房子，主人的心思、情趣、寄托往往就放在這里，這是房子由景而情，由形而下向形而上躍升的部分。好房子之好，不惟居身，而且要居心！

　　到了今天，朋友間互相串門(mén)造訪已經(jīng)不大時(shí)興了，大家往往到一些公共的地方，像餐廳咖啡館去聚會(huì)、溝通。家的私密性在增強(qiáng)，在社會(huì)和個(gè)人之間，家更靠近個(gè)人這一端，它將向個(gè)人意志的方向發(fā)展，不象這些年我們對(duì)好房子的理解，總認(rèn)為高檔、豪華就是好，未來(lái)的好房子將更多類(lèi)型，更有個(gè)性，更匹配未來(lái)社會(huì)本身的自由和豐富。

　　給我非常深刻印象的是美國(guó)人梭羅的房子，那是瓦登湖邊的平凡小木屋，比我們當(dāng)年讀徐遲報(bào)告文學(xué)里講的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)的6平方米大不了多少，在那里梭羅寫(xiě)了著名的《瓦爾登湖》，并且“簡(jiǎn)單生活”了多年，那房子雖小，其中容納的思想、人格和愛(ài)的力量，整個(gè)人類(lèi)都莫能輕視。

　　前邊引《天仙配》的歌詞只寫(xiě)了前一句，后一句應(yīng)當(dāng)是“夫妻恩愛(ài)苦也甜”，住在房子里的人恬然快樂(lè)，愛(ài)人或愛(ài)己，包括愛(ài)里邊的貓貓狗狗，也都是房子成為好房子的必要條件。