“藝術(shù)性是通過形象反映生活、反映思想情感所達到準確、鮮明、生動及形式結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美程度”（《辭�！�，上海辭書出版社1997年版）。
　　
　　中國盆景藝術(shù)歷經(jīng)千余年的傳承，借助深厚的民族文化背景和傳統(tǒng)藝術(shù)理念，進行著一個不斷將園藝活動升華為形式美、自然美藝術(shù)性創(chuàng)作活動的實踐。

　　中國盆景有獨特的審美標準，其內(nèi)涵體現(xiàn)在精神層面，視盆景為詩化的自然，通過盆中之物言情明志；在物質(zhì)層面，以畫面美實現(xiàn)賞心悅目的功能，刺激感官而取悅?cè)说摹靶摹�，即思想。此盆中之物�?a href="http://plant.m.bodypridespa.com" target="_blank" title="園林植物">植物、山石）則成為實現(xiàn)上述目的載體和引發(fā)審美主客體共鳴的媒介。

　　分析中國盆景產(chǎn)生、發(fā)展的全過程，不難看出，中國盆景本質(zhì)上是一種融中國諸多傳統(tǒng)文化于一身的邊緣性綜合藝術(shù)形式。認識了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的共性，了解了中國盆景藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間內(nèi)在與外在的千絲萬縷聯(lián)系，包括透視原理、思維方式、藝術(shù)理念、創(chuàng)作技藝、審美情趣等，也就懂得了中國盆景的藝術(shù)性特質(zhì)。

　　橫向比較中外盆景的藝術(shù)特征，有助于對中國盆景藝術(shù)性質(zhì)的理解和認識。與中國繪畫理論一脈相承的盆景創(chuàng)作同為散點透視原理的運用，同為寫意性藝術(shù)語言。中國盆景的創(chuàng)作往往是創(chuàng)作者在觀賞了大量自然景觀、園林并嫻熟詩詞等文化知識基礎(chǔ)上，依據(jù)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的。其創(chuàng)作過程分為作者日積月累長期對大自然萬物的采風（信息收集）?經(jīng)對記憶中美景的整理、篩選逐生審美感興而顯現(xiàn)“意象 ”（信息加工）?依據(jù)“意象”而創(chuàng)造出表現(xiàn)情景交融的藝術(shù)形象（信息輸出）。

　　這樣一個信息收集、加工、輸出的過程，勾勒出中國傳統(tǒng)藝術(shù)寫意性創(chuàng)作的思維狀態(tài)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨特的思維方式和文化理念，培育、陶冶了中華民族獨特的審美情趣和審美欣賞習慣。

　　淵遠流長的中國盆景，經(jīng)過不斷弱化其園藝性，強化其藝術(shù)性的傳承，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)行為，即通過盆中之景在體積、色調(diào)、明暗、曲直、動靜、疏密、虛實的對比等藝術(shù)語言的運用，營造出鮮明、生動、準確的“意象”。其基礎(chǔ)是“象”也稱物象，如盆中樹樁、山石的外在視覺形象；“意”即心象，指人超越性的主體情感，充滿主觀色彩的聯(lián)想。具整體性、多義性和獨創(chuàng)性的“意象”，是創(chuàng)作的支點，是創(chuàng)作某種形象的動機與目的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)如中國繪畫、古典園林等包括盆景創(chuàng)作，都強調(diào)“意在筆先”。盆景藝術(shù)利用藝術(shù)的載體-- 樹樁與盆缽、權(quán)樁與樹干、樹干與枝條、枝條與葉、樹冠與干與根以及配件、題名等盆景藝術(shù)元素，有機地組合為“立體的畫”、“無言的詩”，實踐著中國盆景的藝術(shù)性特質(zhì)�？梢灾v，藝術(shù)性是中國盆景的特有性質(zhì)，它排斥一切沒有意象的作品。

　　這特征在樹樁盆景體現(xiàn)最為典型。自我國清代就有盆景和盆樹之說，即將不能表現(xiàn)出意象的盆栽樹樁作品稱之為“盆樹”。唯有表現(xiàn)出中國盆景藝術(shù)性特質(zhì)的作品，方稱為盆景。

　　我國的“文人樹”盆景是源于仿中國古畫家“文人畫”筆意的盆景另類“文人樹”，與中國畫可謂異曲同工，同樣用最少的“筆墨” 描繪景物的神韻。它的特征一般是這樣的：在樹樁盆景中往往表現(xiàn)為聳高、清瘦、瀟灑、簡潔，在樹干五分之三以上部分布三至四個枝條，其中較長一枝彎曲并呈垂直而下狀，在未翹梢起的基本型”（馬文其《盆景制作與養(yǎng)護》，金盾出版社，2000年）。文人樹往往以個性生動、鮮明且技藝精湛的藝術(shù)形象，為自古中國知識分子清高、自傲的志向和獨往獨行不羈的人文精神追求，作了最好的注釋。也同樣注釋了作者的審美意象。