森林生態(tài)審美如何影響人類生活
新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣鞏乃斯鎮(zhèn)的森林間,一只松鼠在享受盛夏陽光 確·胡熱攝(中新社發(fā))
貴州荔波小七孔水上森林美景 陸欣攝(中新社發(fā))
森林斑駁之美 本報(bào)記者 吳兆喆攝
位于青海省海南藏族自治州同德縣的河北林場內(nèi)天然林區(qū)密布,森林資源與動(dòng)植物資源豐富 魯?shù)り枖z(中新社發(fā))
森林生態(tài)審美的表現(xiàn)形式
森林是“地理景觀要素”,是大地藝術(shù)的重要組成部分,是人類主要的自然界審美對象之一。
森林對人的審美感觀體驗(yàn)主要是形、色、聲、嗅4個(gè)方面,審美趣味體驗(yàn)主要是節(jié)奏韻律、四季更替,審美情感體驗(yàn)有喜、怒、哀、樂,審美道德體驗(yàn)有真、善、假、丑等。
森林在整體形態(tài)上具有遠(yuǎn)近高低不同的形態(tài)特征。從個(gè)體形態(tài)上看,分喬灌草三大分層,不同的樹、花、葉各具情態(tài)。在色彩上,森林無所不包,異彩紛呈。在聲音上,森林中有風(fēng)雨雷電、虎嘯猿啼、鳥鳴蟲啁、泉咽瀑響。在嗅覺上,森林散發(fā)出各種花香、果香、藥香,當(dāng)然也不乏各種惡臭。森林給人的審美感觀體驗(yàn)是立體全方位的。森林成為畫家描繪的主要對象之一,在中國,以一個(gè)相對獨(dú)立的山水畫派來描其形色,又以一個(gè)相對獨(dú)立的山水詩派來狀其情貌。
森林展露于天地之間,本身是自然界整體中的一部分,其生長、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和地理形貌完全吻合,縱向的蜿蜒延伸和橫向的起伏波動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的立體曲線四維空間。這些曲線沒有人工雕琢的痕跡,完全是天地自然、地球內(nèi)外力共同作用下的自然形態(tài),其線條的剛?cè)?、長短、頓挫構(gòu)成了無比豐富的節(jié)奏韻律美。從赤道到兩極,不同緯度形成了不同的氣候帶,從海平面到數(shù)千米的高山,不同海拔也形成了不同的氣候帶,不同緯度和高度差所形成的不同氣候帶,直接影響了不同地區(qū)物候帶的形成,不同物候帶的林相和物種呈現(xiàn)出有規(guī)律的變化,這是不同物候形態(tài)的節(jié)奏韻律美。隨著四季輪換,各物候帶四季森林景觀又會(huì)呈現(xiàn)出季節(jié)性、規(guī)律性節(jié)奏韻律變化。
由于森林具有體量龐大、生物多樣性豐富的特征,使之很輕易就能構(gòu)成一個(gè)相對獨(dú)立又開放的自循環(huán)系統(tǒng),具有很強(qiáng)的呼吸吐納能力,因此具有了生命體的情感表征。森林在不同地域不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)出的不同表征,在不同民族心理、傳統(tǒng)文化和個(gè)體差異觀照下,會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。能使人產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)正是藝術(shù)美的基本特性之一,所以森林是情感化的藝術(shù)。
“仁者樂山,智者樂水。”仁、智二字將森林上升到哲學(xué)層面。在這種層面觀照下,森林最突出的是其“本真”的流露。一切虛假的造景,如塑料森林、金屬森林、模擬森林等,因其不具備生命活性而使人無法產(chǎn)生真實(shí)的審美體驗(yàn)。懂得尊重森林,尊重自然生態(tài)的規(guī)律,不去破壞它,不去扭曲它的真實(shí)存在,它必回饋你以“善”,反之,它必懲罰你以“惡”與“丑”。有時(shí),森林的懲罰依然表現(xiàn)了它的“真”:促使人類反思自身的不道德行為。于是,森林以其“真”而上升為人類道德、行為的導(dǎo)師。正是這一點(diǎn),森林不僅有而且超越了美育的功能,上升到道德教化的層次。
讀懂森林生態(tài)美
森林所呈現(xiàn)出的整體美感首先是和諧美:在不影響整體和諧美的前提下,喬、灌、花、草根據(jù)自身的習(xí)性特點(diǎn),安其位、守其分,盡其所能的去吸收屬于自己的陽光雨露,這才有了萬物共生共榮的多彩諧奏。
一片健康的森林向來是以整體性的面貌存在的,整體性越龐大、越完整,生物多樣性也就越豐富。在萬物相生相克的自然法則下,森林的自我修復(fù)、自我凈化、自我完善功能才會(huì)越強(qiáng)大。森林最忌單一性,一旦單一也就失去了生態(tài)功能,難以為繼,諸多森林生態(tài)美也就失去了憑依。
森林生態(tài)美給人們帶來啟發(fā)、感染和提升
美的東西總是能夠感染人、打動(dòng)人的。森林生態(tài)美因?yàn)榫邆淞怂囆g(shù)審美諸要素,也就有了藝術(shù)價(jià)值,具備了美育教化功能。美育,尤其是包括森林在內(nèi)的自然生態(tài)美育,區(qū)別于學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育的地方,是其潛移默化的自然滲化,并且是在人類自然本性需求的前提下主動(dòng)接納,潤物無聲,只誘惑不強(qiáng)迫。老子的整部《道德經(jīng)》闡述的基本觀點(diǎn)就是“道法自然”,提出一切不合乎自然規(guī)律、自然法則的社會(huì)化行為都是錯(cuò)誤、不道德并會(huì)受到懲罰的。中華民族向來是個(gè)熱愛自然、向往自然、投身自然,并善于從自然當(dāng)中汲取養(yǎng)分,提煉升華,為我所用的民族。中國的書法、繪畫、建筑、醫(yī)藥、武術(shù)、烹飪,以及民俗、節(jié)令、日用等無不是從自然中受到影響或得到啟發(fā)。而就人本身的志趣、理想、情操方面,森林作為一個(gè)整體的多樣性存在更是對中國人文社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐代玄奘的《大唐西游記》、明代徐霞客的《徐霞客游記》,他們在河山游歷當(dāng)中所受到的美育之功不言而喻。西方文化里對以森林為主體的自然生態(tài)美育同樣推崇備至:羅曼·羅蘭著的《貝多芬傳》里記載,對貝多芬來說,“自然是他唯一的知己”,他酷愛花木、園野、云露、溪流、常常不戴帽子,冒著太陽或風(fēng)雨,獨(dú)自在田野散步,他的許多樂曲的主題,據(jù)說就是坐在一個(gè)名為“顯痕勃倫的樹根”上構(gòu)思出來的。愛因斯坦一生酷愛自然美景,經(jīng)常置身于大自然中,使自己的思維處于一種最放松、最專注的狀態(tài)……許多哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家從大自然領(lǐng)悟到事理的真諦,以森林為主體的自然生態(tài)美育在人類文明進(jìn)程的教化中從來沒有缺席過。
森林生態(tài)美作為一個(gè)龐大的美學(xué)體系,幾乎涵蓋了所有的美學(xué)品格,并且影響到人的審美品格和精神品格。唐代司空圖《二十四詩品》將詩歌分為雄渾、纖秾、沉著、高古、典雅、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等二十四品,這些品第既符合自然景觀所流露出的美學(xué)品第,也符合人類審美中油然而生的情感品第。實(shí)際上,森林生態(tài)美并不局限于這些審美品第,后人總結(jié)出了更多。諸多情感體驗(yàn),化育了人們的精神修養(yǎng),反過來,人類的各種精神情感往往又很自然地借助自然山水、森林景觀得以寄托、抒發(fā)和宣泄。中國的士人階層熱衷山水,喜歡在山水當(dāng)中讀書、隱逸、悟道,將歸隱山水田園作為自己不與濁世同流、潔身自好的行為表現(xiàn)方式。森林是志趣高潔者精神、道德、理想的寄托和歸宿。當(dāng)無法做到徹底歸隱的時(shí)候,他們會(huì)將森林、山水微縮整合之后,以更附合自身精神理想的要求引入城市,“咫尺之內(nèi)再造乾坤”,成就了獨(dú)具韻味的中國園林。中國儒家把人生最崇高的理想追求和服務(wù)對象稱為“天下”“江山”,這個(gè)“天下”“江山”里裝著他們的人格修養(yǎng)、道德情操、理想追求、家國情懷——一個(gè)完整的精神家園。在這個(gè)眾美并俱的精神家園里,所有的人都浸泡其中,欣喜接納,化育了自身,也化育了社會(huì)人文的和諧秩序。
編輯:崔京榮
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