評《北京:公共空間和城市生活》|他者眼中的帝都

2019-08-26 11:40:00    作者:王敬雅     來源:澎湃新聞     瀏覽次數(shù):

王敬雅評《北京:公共空間和城市生活》|他者眼中的帝都

  北京:公共空間和城市生活1400-1900》,[美]韓書瑞著,孔祥文譯,孫昉審校,中國人民大學(xué)出版社2019年3月出版,1052頁,149.00元

  韓書瑞(Susan Naquin)女士的作品Peking:Temples and City Life,1400-1900一書由加利福尼亞大學(xué)出版社于2000年出版,集中了她自1986年開始,十幾年間對于北京歷史的研究成果。此書中文版由孔祥文博士翻譯,于2019年3月在中國人民大學(xué)出版社出版。有趣的是,本書的中文譯名將英文中的“Temples”改為了“公共空間”,這是一個非常有意義的劇透,也將讀者的關(guān)注點(diǎn),由狹義的“寺廟”引向了更廣闊的領(lǐng)域。

  一、北京與北京的空間

  關(guān)于廣義的北京的定義,無疑是一個邊界模糊的概念,但是研究城市史,首先面對的問題就是定義城市,在這點(diǎn)上,中西方差異明顯。顯然,韓書瑞受到了馬克斯·韋伯的影響,并將韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行了一定的修正。

  韋伯在《儒教與道教》(《韋伯作品集5》,廣西師范大學(xué)出版社,2004年)與《經(jīng)濟(jì)與社會》(商務(wù)印書館,1997年)兩書中,將西歐城市視為城市的理想類型,而中國城市則不然。對韋伯而言,城市是現(xiàn)代西方特有的產(chǎn)物,是資本主義、理性精神、自由平等的理念及民主制度的體現(xiàn),而中國城市在這方面則是失敗的,韋伯將其原因歸結(jié)為:政治體制的特性與中國的特殊社會結(jié)構(gòu)。正如布羅代爾在對地中海城市論述的那樣,城市是以商業(yè)利益為中心的經(jīng)濟(jì)霸權(quán),這明顯不適用于北京的現(xiàn)實(shí)情況。

  作者對中國基礎(chǔ)組織形式,還是基于馬克斯·韋伯式的父權(quán)家庭體系。認(rèn)為中國城市如鄉(xiāng)村一樣,基于宗族的血親關(guān)系所形成的家庭紐帶非常堅(jiān)固,相比之下,團(tuán)體完全是家庭的補(bǔ)充。城市是政治脈絡(luò)上的節(jié)點(diǎn),是統(tǒng)合了國家資源,并以合理的不均衡的形式將其體現(xiàn)并重新分配的場所。

  在此基礎(chǔ)上,韓書瑞對北京城市做了具體的界定和描述,從而宣示了北京作為一種空間建制的特殊性。從空間視角考察,作為“帝都”的北京城是帝王權(quán)力的物質(zhì)載體,皇權(quán)是城市運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動力,政治是城市運(yùn)轉(zhuǎn)的核心功能,由此導(dǎo)致各類建筑在城市格局中都有特定的位置分布與意涵。城市內(nèi)部的空間秩序、城市規(guī)劃以及建筑形式都在宣揚(yáng)“皇權(quán)”的唯我獨(dú)尊,皇宮、衙署、壇廟等政治屬性突出的建筑奠定了城市景觀的基礎(chǔ),并決定著北京城的空間布局。

  皇帝是政治和全國的中心,官僚共同體向上延伸,把皇帝包含在內(nèi)。而官僚本身及皇帝的親族,也是城市有機(jī)的組成部分,而且以他們?yōu)橹黧w的記述,是我們可以了解到的明清北京的主要內(nèi)容。

  政治空間的高度集中,也導(dǎo)致了北京邊界模糊化,皇權(quán)從紫禁城輻射開來,并于郊區(qū)的各種皇家園林、私人別墅中四散開花。京畿地區(qū)的大興和宛平二縣的政治地位非常曖昧,它們既是北京,也非北京,這種布局與西方城市甚至中國的江南城市都大為不同。大興、宛平二縣在原則上可以管理北京的城市事務(wù),但是實(shí)際上,以皇權(quán)為中心的政治組織又從各個方面覆蓋了它們的職能。

  在1400-1900這一時段中,也就是明永樂元年(1402)到庚子之變(1900)之間,是北京開始近代化之前,作為明清帝都的時間,也是政治中心特點(diǎn)最為顯著的時期。雖然我們不能忽視它的商業(yè)交流和市民生活,但是顯然,作為都城的北京在經(jīng)濟(jì)交流上是“不正常”的,需要常年依靠政治優(yōu)勢吸取整個國家的經(jīng)濟(jì)收益。而市民階層的成分也因?yàn)檎沃行亩l(fā)生扭曲,并沒有中國傳統(tǒng)社會一般意義上的世紳群體,取而代之的是一些客居北京而又在此任職的外地官員。這一群體的存在對于北京的公共空間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也是作者著力敘述的內(nèi)容之一,我們在下文中將會具體談及。

  作為地方史的北京市研究,在材料上也有很大的特殊性。按照歷史學(xué)的慣常做法,地方史的研究一定是基于材料之上的,而其中又以檔案材料首選,因此類似于南部縣、巴縣這樣在歷史中地位并不突出,但有完整檔案留存的區(qū)域,成為研究成果較為集中的地方。而北京卻不在此類,正如作者所言:“原始史料的特性和二手史料的缺乏,意味著本書不得不把片段拼湊在一起,許多史料必然只能觸及表面。”然而,作為一座明清五百年的都城,關(guān)于北京的文獻(xiàn)材料林林總總,并不在少數(shù)。

  這些文獻(xiàn)分布的并不均勻,明中前期關(guān)于北京城的文獻(xiàn)記載并不多見,作者在利用這些材料的時候,對其創(chuàng)作主體和創(chuàng)作意圖均進(jìn)行了梳理,并將這些材料置于北京時代發(fā)展的脈絡(luò)當(dāng)中。

  作者在書中反復(fù)指出,歐洲和北美的歷史學(xué)家所定義的公共領(lǐng)域(public sphere)或者公民社會(civil society)和本書要討論的問題并不是一套話語模式。而本書最大的貢獻(xiàn)就是在可能的范圍內(nèi)幫助我們對社會實(shí)踐主義進(jìn)行理解。

王敬雅評《北京:公共空間和城市生活》|他者眼中的帝都

  1560年的北京。資料來源:張爵《京師五城坊巷胡同集》

  二、寺廟及其他公共空間

  中國近代意義上的城市史研究起步于二十世紀(jì)二三十年代。1926年,梁啟超發(fā)表《中國都市小史》《中國之都市》等文,實(shí)際上開近代意義上的城市史研究之先聲。以北京史研究為例,侯仁之先生對北京河湖水系、城址起源、城市規(guī)劃與建設(shè)等方面的研究奠定了北京歷史地理的學(xué)科理論框架,而其中對空間的研究,反映了歷史地理的學(xué)科特點(diǎn)。

  而西方學(xué)者的空間概念,顯然與中國學(xué)者有著較大差異。城市史研究中,“空間”最初是被視為一個物態(tài)的、客觀的研究對象而對待的。進(jìn)入二十世紀(jì)下半期,哲學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論紛紛滲入,使空間問題成為一個綜合性的理論命題,“空間”突破了原有的概念邊界,轉(zhuǎn)換成為一種研究視角或研究維度。

  西方中國城市史研究的奠基人施堅(jiān)雅在《清代中國城市社會結(jié)構(gòu)》一文中(施堅(jiān)雅主編:《中華帝國晚期的城市》,中華書局,2002)以清代北京為分析對象,依據(jù)十九世紀(jì)中期出版的《乾隆京城全圖》,提出了“城市生態(tài)學(xué)”理論。這種理論假設(shè)明清時期的北京存在著兩種不同類型的空間,即由士紳和商人分別組成的居住及社交中心。

  韓書瑞的研究繼承了北美學(xué)界的空間觀念,將城市空間視為地理空間與社會空間的有機(jī)結(jié)合,不同的空間形式內(nèi)部,都有與之匹配的等級秩序與社會結(jié)構(gòu),空間結(jié)構(gòu)的變化也是社會階層重構(gòu)的外在反映。從這種空間維度考察,北京則是一個以“政治空間”為主體,并自我生長出來綜合性、多元化的“城市空間”的城市。

  以寺廟為切口的區(qū)域史研究,在學(xué)界已經(jīng)形成了某種慣例。北美學(xué)者對中國寺廟的研究,總要強(qiáng)調(diào)一個“似是而非”的宗教前提,即中國的寺廟既是宗教性建筑,又不是現(xiàn)代宗教學(xué)意義上的宗教建筑。比如作者在第二章中提到(頁81-82),北京的寺廟既不存在神靈的支配系統(tǒng),也沒有教義的排他性。在之后對于北京宗教神靈的考察中,位居前列的碧霞元君、東岳大帝與觀音菩薩,顯然不在一套宗教體系之內(nèi),但是北京民眾對于他們的信仰,又都是真摯而熱烈的。

  在之后的研究中,科大衛(wèi)更為明確地提出了“重要禮儀標(biāo)識”(significant ritual marker)的概念,即“地方社會的成員認(rèn)為是重要的、實(shí)際可見的禮儀傳統(tǒng)指示物(indications of ritual tradition)”。寺廟作為國家、家族、各種社會組織以及對世界萬物的信仰的象征,是承載了區(qū)域政治文化的重要載體。

  而在韓書瑞看來,北京的寺廟更多地作為一種復(fù)合性的公共空間在使用著。由于敵視在公眾中普遍存在的任何形式的組織,明清政府極力反對任何地方存在的公眾聚集。中國的城市公共空間是非常有限的。但是出于人類社會對公共空間的需求,寺廟便應(yīng)運(yùn)而生。在作者的表述中:“相比之下,到處存在的寺院對公眾開放,寺院里有足夠的空間,有圍墻包圍著的院子,他的宗教目的被公認(rèn)是合法并得到保護(hù)。寺院絕對是清末中國城市中公共空間的重要組成部分。”

  明清北京商業(yè)貿(mào)易使得城市生活多元化,表現(xiàn)出獨(dú)特的城市文化特點(diǎn)。就佛教發(fā)展而言,不再強(qiáng)調(diào)艱深教義,而是在實(shí)踐中逐步和市民日常生活緊密結(jié)合。北京城市商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,涌現(xiàn)出以商人為代表的新興階層,而佛教發(fā)展恰恰需要這種經(jīng)濟(jì)支持,來培育廣泛的社會基礎(chǔ)和更為細(xì)致深入的宗教影響力,于是商人自然成為寺院理想的合作者。

  不僅如此,寺廟也作為皇家親屬及皇室服役人員——這些以皇權(quán)為中心的人與市民產(chǎn)生聯(lián)系的重要渠道。他們通過捐建并資助寺廟,在城市中找到自己的歸屬感和影響力。而北京的官僚體系,他們與皇權(quán)的關(guān)系更為微妙,同時擔(dān)任著擁護(hù)者與反對者的角色,也將寺廟作為公共活動場所之一。

  我們?nèi)绻^察北京歷代方志以及方志中所插入的地圖,會發(fā)現(xiàn)寺廟是各街道中的地標(biāo)式建筑。當(dāng)然,作為建筑實(shí)體,寺廟是最容易被保存下來的。中國建筑在歷代維修時,沒有年代保留的意識,因此具有很強(qiáng)的時代疊加性,除了石碑之外,其余建筑細(xì)節(jié)的歷史感通常都被無意識地抹去了,這使得我們面對某組建筑時,很難生出“玉勒雕鞍游冶處”的憑吊之感。

  而正如一個人一樣,當(dāng)其成年之日,就勢必要回溯一下自己的歷史。寺廟作為歷代建筑中最容易被保留下來的建筑,雖然其記錄歷史的功能十分有限,但也當(dāng)仁不讓地成為這一時間保留的主體。因此,相關(guān)的信息被整合起來,雜糅以神話傳說,成為北京城歷史的主要載體。

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  內(nèi)城的福隆寺,《清內(nèi)務(wù)府藏京城全圖》,1750年

  三、政治導(dǎo)向的城市空間變遷

  在本書的考察中,寺廟并不是唯一的公共空間,而空間也不是作者所關(guān)注的本身。正如英國漢學(xué)家王斯福(Stephan Feuchtwang)所說的那樣,中國古代民間宗教視為宗族之外,又一個將松散的個人以某種方式組織起來的聯(lián)系體。不僅如此,他還將寺廟與國家組織聯(lián)系了起來。

  所以我們可以看到,作者非常努力地想從寺廟和宗教活動中尋找“圣會”的發(fā)展歷史,從而導(dǎo)向人群的聯(lián)系及互動,但是在明清皇權(quán)的統(tǒng)治下,這種民間組織形式所留的文獻(xiàn),并不能支撐大規(guī)模的研究。

  作者試圖從“空間維度”考察有關(guān)城市的多個面相,探討城市空間變革背后的政治、經(jīng)濟(jì)與文化動因,關(guān)注特定空間內(nèi)部的社會關(guān)系與等級秩序變化,尤其關(guān)注“權(quán)力”因素在空間重構(gòu)中的運(yùn)作痕跡。于是作者將研究對象拓展到更為廣泛的對“公共空間”的定義,也就是城市的整體布局及其他有特點(diǎn)的建筑。

  “會館”便是作者除寺廟外討論的重點(diǎn)公共空間之一,它所代表的就是客居北京的群體文化。會館分為行業(yè)會館與同鄉(xiāng)會館,而以后者占多。在1860年之前,會館不從事公共事務(wù),他們也沒有更多與政府一起合作。與上?;蚴菨h口不同,北京的會館開始是私人性質(zhì)的。清代的會館與皇權(quán)之間有一種默契,它雖然不是旗人社會的一部分,但是因?yàn)闀^的成員是官僚群體,所以作為皇帝的供職人員,他們在會館內(nèi)的郊游和聚集,便被諒解了。

  明清易代對城市功能的改變是作者著力探討的內(nèi)容之一,在韓書瑞之前,我們很少將滿洲人入住內(nèi)城后的自我認(rèn)同作為討論的中心。不同時期的政治力量反復(fù)重新劃定城市格局,是北京歷史的一大特點(diǎn)。在明清鼎革之際,“非常真實(shí)的隔離迫使重新徹底地界定"首都的居民",重新思考北京的身份。地方政權(quán)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)被推翻,現(xiàn)在這是正式分岔的社會。這座城市被隔離了,與以往曾經(jīng)熱鬧的都城相比,北京更像是遭到占領(lǐng)的領(lǐng)土。”(頁344)

  作者通過豐富的歷代筆記,考察了文人群體對于北京的認(rèn)同。從明末清初的遺老情結(jié)到清代官僚群體的城市認(rèn)同,這個城市的新主人已經(jīng)漸漸產(chǎn)生了對于北京的故鄉(xiāng)情懷。所以我們發(fā)現(xiàn),清代對于北京的記載,很少有單一的市民生活,多混雜著作者在官僚體系或是皇室體系中的特殊體驗(yàn)。隨著近代的到來,游覽筆記在十九世紀(jì)末的北京泛濫開來,作為一種引導(dǎo)著他者認(rèn)識北京的讀物,這些文本中所尋覓的“老北京”,似乎與本書產(chǎn)生了某種共鳴。

  本書是一部以寺廟、會館等公共空間為線索串聯(lián)起來的北京史,也是美國學(xué)界研究北京地方歷史的經(jīng)典之作。書中用大量篇幅敘述了北京從中國北方的政治中心轉(zhuǎn)型為全國性首都的過程,并對明代遷都北京做了概括性的梳理。這些知識點(diǎn)就今日學(xué)界來說,非但不夠新穎,甚至有些陳舊和淺薄,但是我們還是要將本書的寫作置入其本應(yīng)所屬的視角。

  本書所給出的資料附錄給之后的很多研究提供了基礎(chǔ)。隨著電子書籍的普及和各大圖書館數(shù)字資源的開放,今天跨地區(qū)史料查詢變得日益簡單。但在本書英文版本出版的1999年,查閱當(dāng)時的北京圖書館(1998年更名為國家圖書館)和首都圖書館所藏寺廟碑刻拓碑還是一件非常需要成本的事情。因此,對于相關(guān)資料的錄入工作于學(xué)界就顯得尤為可貴。

  今日對于國內(nèi)研究者而已,本書的參考文獻(xiàn)部分亦非常有益。雖然文獻(xiàn)沒有按年代整理,但其中的外文文獻(xiàn)部分,基本上是對二十世紀(jì)西方北京史及中國宗教歷史研究的一個梳理,其中羅列了很多我們在研究中可以參考的成果,這部分本身就是一個非常有價值的學(xué)術(shù)回顧。

編輯:王月

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