《東南園墅》

童寯 著 童明 譯

浦睿文化·湖南美術(shù)出版社

　　童寯，與呂彥直、梁思成、劉敦楨、楊廷寶合稱“建筑五宗師”，是我國近代造園理論研究的開拓者，著有《江南園林志》《造園史綱》等經(jīng)典作品。

　　《東南園墅》是其晚年于病榻上用英文書寫的最后一部著作，也是其近半個(gè)世紀(jì)研究的結(jié)晶，得到業(yè)界極高評(píng)價(jià)。

　　東南園林之精美，冠絕華夏。拙政園、留園、瞻園、豫園、寄暢園……《東南園墅》圖文并茂，概覽中國東南地區(qū)具有代表性的20余處、40余座園林，從賞園之趣、造園之法到園林之史，深刻解析園林的美學(xué)內(nèi)涵，與中國文人的關(guān)系，全面細(xì)述建筑與布局、裝修與家具、疊石、植物配置等營造技法以及中國園林的歷史變遷等，內(nèi)容豐富，字字珠璣。

拙政園雪景

　　林頤

　　1983年3月28日，一代建筑宗師童寯離世。1982年7月，童先生因身體不適住院檢查，查出膀胱癌晚期擴(kuò)散。那段時(shí)間，童先生心心念念著一件事，就是完成《東南園墅》的書稿。親友回憶，童先生身上插著管子，還在看報(bào)、看資料，還在念叨：“我要快點(diǎn)好，還有許多事情要做。”

　　根據(jù)建筑學(xué)者張琴撰寫的《長夜的獨(dú)行者：童寯1963-1983》，《東南園墅》寫作緣起，是1977-1978年期間童寯接待歐洲的一個(gè)代表團(tuán)，很多成員竟然以為中國園林是學(xué)習(xí)日本的，在那時(shí)，童先生就有了愿望，要糾正這種認(rèn)識(shí)偏差，要讓世界更多地認(rèn)識(shí)中國園林。這也是《東南園墅》為何用英文寫作的原因。

　　現(xiàn)由童寯之孫童明執(zhí)筆的《東南園墅》中譯版采取了淺近的文言，我猜想原因有二。第一，童寯先生在1936年完成了代表作品《江南園林志》的初稿，該書被譽(yù)為中國近現(xiàn)代園林研究的開山之作，童先生凝煉精簡的寫作風(fēng)格也就此確立，貫穿于此后的每部作品。第二，中國園林的本質(zhì)特征是“文人園”，無時(shí)無刻不在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人的情趣追求，點(diǎn)景題額、楹聯(lián)詩話，文言的表達(dá)方式較之通俗白話，顯然在氣韻上更接近作品的主旨。

　　《東南園墅》開篇，就把中國園林與山水畫做了一番比較：“舊派論園者，以為絕妙佳園，必由丹青高手施以妙計(jì)。”繪畫與園林的密切關(guān)系，借用另一位園林大師陳從周先生的話，一句即可明了。陳先生的《說園》有言：“遠(yuǎn)山無腳，遠(yuǎn)樹無根，遠(yuǎn)舟無身（只見帆），這是畫理，亦造園之理。”中國古代造園名家很多都是畫家，比如王維和他的輞川別業(yè)。明代是中國園林的鼎盛時(shí)期，更有許多學(xué)富五車擅丹青的風(fēng)雅文士，比如計(jì)成、文震亨、李漁。陳從周和童寯兩先生的書畫造詣都是極高的，因此他們品鑒園林的眼光也很獨(dú)到。

　　在這一點(diǎn)上，童先生是自認(rèn)“舊派”的，因此他著力描述“如畫之園林”。陳從周曾引童寯之言，謂拙政園“蘚苔蔽路，而山池天然，丹青淡剝，反覺逸趣橫生”。兩人矚目皆在于，疊山理水，自然情趣。江南水澤，石木相映，構(gòu)成園林主景。植物配置，家具裝修，室內(nèi)室外，形成和諧的統(tǒng)一體。園林空間或開朗、或靜斂、或幽邃，轉(zhuǎn)角有洞天，游園觀景就仿佛觀賞逐漸鋪陳的中國畫之長卷。從局部山石堆疊、林木修葺，至整體的構(gòu)建，都融合詩情畫意，人在畫中游，得悟中國園林文化藝術(shù)之意境。

　　童先生很重視“疊石”之技藝。《東南園墅》說：“傳統(tǒng)中國園林，假山為最奇特之物。” 早在16、17世紀(jì)，當(dāng)“中國風(fēng)”吹拂歐洲，凡爾賽宮的草坪上就出現(xiàn)了中國式的涼亭，日本美學(xué)對(duì)歐洲發(fā)生影響，那要到19世紀(jì)晚期了。何況，日本庭園本身亦受中國悠久影響。童先生從前就寫過《石與疊石》，指出中國的造園文藝于六朝末期由高麗傳入日本，取掇山之抽象審美意趣，組成枯山水，具佛教禪宗隱義，與我國假山之玲瓏曲折異趣，可稱為疊山藝術(shù)之一變。然則，疊山在西漢園林中即已見記載，梁孝王兔苑之“巖”“岫”，袁廣漢園中“構(gòu)石為山，高十余丈”，以開其端。為假山者“以其意疊石”，唯畫家能掌其尺度氣勢。造園是中國文化的精華，最能體現(xiàn)人與自然相親、相融的觀念。

　　園林要植根傳統(tǒng)文化，但童寯先生絕非只強(qiáng)調(diào)復(fù)古，更不要求建筑物必依舊式興造。童先生對(duì)西洋建筑與美術(shù)有著深刻了解。其早年求學(xué)美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)院，后在費(fèi)城及紐約分別工作了一段時(shí)間，此后又考察歐游。他早期撰寫的《新建筑與流派》仿佛點(diǎn)將錄，對(duì)西方建筑流派如數(shù)家珍。這種世界性的眼光，同樣凝聚在《東南園墅》里，時(shí)時(shí)注意中西園林的比較。比如，歐洲人和中國人都愛“風(fēng)景”，亞歷山大·蒲柏說“一切園藝皆繪事”，18世紀(jì)英國追求“如畫美”，熱愛山野風(fēng)景，不過，童先生指出“風(fēng)景”存在區(qū)別。中國園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，就地取材。園林常借山地斜坡，或引水入渠，九曲十八彎，拱門、長廊、幽徑、畫壁，營造人文氣息的想象空間。而歐洲園林呢？童先生舉例，從波波利花園遠(yuǎn)眺博魯乃列斯基穹頂之動(dòng)人意象，從梅蒂奇別墅平臺(tái)噴泉之后方，觀賞圣彼得大教堂穹頂之壯美，西方園林強(qiáng)調(diào)樹木、花草和泉池之間的比例關(guān)系，喜歡用對(duì)稱軸線布置它們。在西方，公園與私家花園并無太大的差別，歐洲人造園或作權(quán)威象征，或作鍛煉強(qiáng)壯體格之用，承襲于古希臘、古羅馬的文化更偏好宏麗壯觀。中西文化的差異，在造園上表現(xiàn)得相當(dāng)分明。

　　中國古典園林是精致的私人化藝術(shù)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)公共景觀的開放性提出了新的要求，如何將古與今、中與西融匯一體，在更高的層面上探討民族文化的復(fù)興，這也是童寯先生的遺愿吧。