本文由螞蟻景觀根據(jù)張錦秋院士在中國風(fēng)景園林學(xué)會年會上的發(fā)言整理而成。

　　注意:以下張院士發(fā)言為黑體字，小螞哥的補充為灰色字體。

　　聽張奶奶給你講講空間美

　　話說張奶奶可是中國工程院院士，

　　陜西省人大代表

　　這么厲害的角色？什么來頭？

　　說到這里不得不提張奶奶的導(dǎo)師梁大師，

　　沒錯！就是梁思成

　　梁思成的父親梁啟超

　　張錦秋大師的導(dǎo)師梁思成

　?。〒?jù)說張錦秋大師是梁思成的“關(guān)門弟子”）

　?。ó?dāng)時，我第一次聽到這個“關(guān)門弟子”還以為是弟子中的一種職務(wù)，專門負責(zé)關(guān)門的。）

　?。▓D中為梁思成先生和自己的學(xué)生們，其中照片右三就是年輕就讀于清華大學(xué)建筑學(xué)院梁思成門下的張錦秋大師，據(jù)張大師回憶說：梁大師當(dāng)時社會活動比價多，就經(jīng)常不在自己的書房，但是會鼓勵自己的學(xué)生在自己的書房學(xué)習(xí)。）

　　下面就由請張大師來為我們講解從園林的角度怎么理解傳統(tǒng)的建筑空間。

　　張錦秋院士

　　傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)不僅僅是建筑。建筑、城市規(guī)劃和風(fēng)景園林是密不可分的。建筑師離不開風(fēng)景園林、城市規(guī)劃。建筑是實用性的綜合性的實用藝術(shù)，由于建筑體量和尺度很大，因此比一般的工藝美術(shù)藝術(shù)多了形體藝術(shù)和建筑空間藝術(shù)。

　　建筑空間藝術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的精華所在，風(fēng)景園林一碰到建筑會講形式、風(fēng)格，但最精髓的是空間藝術(shù)。

　　建筑會受到功能的要求，經(jīng)濟和技術(shù)手段的制約，不是隨意地像畫一樣畫出來。往往在競賽和競標(biāo)中以同樣的題目、功能，同樣的經(jīng)濟要求和同樣的技術(shù)條件，外國人和我們中國人設(shè)計的方案就截然不同，最根本的原因是是“空間意識”不同，“空間意識”深層次地影響著建筑風(fēng)景和城市發(fā)展的要素。

　?。臻g藝術(shù)在我看來它是有別于一般的藝術(shù)形式，具有多維度，全面視角的藝術(shù)形式，張大師從人類對于空間的意識形態(tài)的角度上解釋中西方建筑景觀規(guī)劃的種種異同的根本原因；說句人話就是：西方人善于理性的科學(xué)技術(shù)手段，而東方注重精神內(nèi)涵的承載和東方神韻的感性表達）。

　　傳統(tǒng)“空間意識”和“空間美”不僅存在于建筑領(lǐng)域，滲透在我們城鄉(xiāng)和風(fēng)景園林中，深入研究領(lǐng)會傳統(tǒng)的空間藝術(shù)有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計和風(fēng)景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當(dāng)代。

　　（依照我的理解，張大師所說的空間意識，是指人對于生活的周遭環(huán)境的認知能力或感知能力，以及不同的生活經(jīng)歷就擁有不同的空間感受。）

　　（歐洲人偏愛邏輯和向量，于是凡爾賽宮的模紋花壇和樹木的栽植造型便都是標(biāo)準(zhǔn)的“歐幾里德標(biāo)準(zhǔn)幾何體”造型；東方人傾向于感覺和自然，于是我們的故宮頤和園的樹木和建筑的樣式便是順應(yīng)自然的感覺。）

　?。ɡ冒Ｉ釥柎髱煹拿芸臻g，創(chuàng)作的游戲《紀(jì)念碑谷》無論是從建筑的空間結(jié)構(gòu)，還是色彩的搭配，無處不體現(xiàn)的都是空間美的法則。）

　　我結(jié)合自己的工作體會從四個方面向大家介紹：

　　一、天人合一

　　天人合一、天人感應(yīng)思想在建筑空間上表現(xiàn)在因天時就地利，雖由人作宛自天開；就是肯定自然、順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。這是中國最重要的思想。

　　2005年聯(lián)合國教科文國際遺產(chǎn)保護大會在西安舉行，發(fā)表了西安宣言，有一個重大的發(fā)展和推進，在西安了解到中國的城市歷史遺址與周邊的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，所以在宣言中加入保護本體及其保護周邊環(huán)境的新亮點。

　　《管子·乘馬》講到：凡立國度都非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防??；因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。

　　一個工程的選址與水的關(guān)系，應(yīng)該不在大山的下面就在廣闊的高地上。但是不要太高，沒有水；不要太低，防澇防洪；《園冶·相地》“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”

　?。ㄋ詮埓髱熢谶@里說的“天人合一”其實就是講求和諧和統(tǒng)一，你只有奔著這個目標(biāo)，這個大的價值觀和宇宙觀思想來做規(guī)劃設(shè)計才是行的通的，張大師為我們講解了早在春秋戰(zhàn)國時期管仲對于城市規(guī)劃選址的基本原則）

　?。ň褪且幚砗萌伺c自熱之間的關(guān)系，不能離水源過近，以防止洪澇災(zāi)害，同時又不能處于過于高的山崗之上，這樣不利于城市的發(fā)展和人們生活對于水源的需求，要掌握好其中的“度"。）

　　傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計中崇尚強調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機自然觀，建筑和建筑、水池、樹木和周圍山水都是一個有機的整體，并用易經(jīng)哲理，講究陰陽相和，主從有序，從而把人和自然、自然和宇宙結(jié)合。

　　早在2000年前中國的風(fēng)水理論提出了當(dāng)時的最佳的人居環(huán)境模型。是先人總結(jié)出來的。天津大學(xué)老師王其亨概括抽象出來的，我潤色了一下。用這種圖示表達。

　　風(fēng)水觀念中最佳人居環(huán)境模型

　　（天人合一的理念來源于莊子，后來被漢代的儒學(xué)家董仲舒所傳承整理成為“天人合一”的哲學(xué)體系，董仲舒針對“天人合一”這四個字做了很詳盡的解釋在自己的著作《春秋繁露》里，利用天人合一的理念解釋了漢代社會有關(guān)于君臣，父子，夫婦之間的關(guān)系）

　?。ㄎ铱偨Y(jié)我個人理解的天人合一就是協(xié)調(diào)和平衡人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，一旦關(guān)系平衡打破，必然會導(dǎo)致一系列問題。張大師正是告訴我們做設(shè)計時應(yīng)當(dāng)考慮和梳理有關(guān)整體環(huán)境相關(guān)的關(guān)系，也為我們展示了中國古人的風(fēng)水觀，即最最樸素的唯物主義環(huán)境觀。）

　?。ㄒ话爿^好的風(fēng)水，中國人講究“負陰抱陽”“背山面水”。）

　　中國古代畫家對古代畫家隋代展子虔的著名的山水畫《游春圖》、宋代王希孟的《千里江山圖》畫家對美好生活的向往。

　　（從圖中描繪的形象來看，也是一個向往自由，熱愛自然的人兒）

　?。ㄔ凇队未簣D》展子虔描繪了環(huán)境山水與建筑和人的和諧關(guān)系，建筑的出現(xiàn)往往是從深山轉(zhuǎn)入山林空間中較為平坦的部分，這些地方便是最佳的人居環(huán)境。）

　?。ㄟ@是從千里江山圖中抽離出來各種空間不同尺度的人居環(huán)境速寫，在這幅圖中王希孟以全景的中國特有的散點式布局，描繪了當(dāng)時社會中不同階級層面，不同規(guī)模大小，不同建筑組合形式的城市模型。）

　?。◤恼L卷畫作中，給你感觸最深的應(yīng)該是祖國的美好江山，而對于建筑和整張圖尺度的人而言，環(huán)境的體現(xiàn)才是人居環(huán)境優(yōu)越的基礎(chǔ)背景。這才是做到的了真正的“天人合一，順應(yīng)自然”。）

　?。ㄍ跸Ｃ希?096—？），北宋宮廷畫家。北宋政和年間（公元1111—1117年）為畫院學(xué)生，后召入禁中文書庫，初未甚工。宋徽宗趙佶當(dāng)時是圖畫院的老師，其慧眼獨具：“孺子可教”，于是親授其法。）

　?。ń?jīng)趙佶親授指點筆墨技法后，藝精進?；兆谡腿辏?113年）四月，王希孟用了半年時間，繪成《千里江山圖》卷，時年僅18歲。不久英年早逝，畢生只創(chuàng)作了這一幅作品。）

　　畫是最美的風(fēng)景，表達對美的追求。這些畫可以和之前的風(fēng)水模型可以對應(yīng)起來，是民族的共識。例如湘西民居選在水灣的凹處而不是凸處是因為你安全，不會被沖刷，又取水方便；還有大理民居等。

　　傳統(tǒng)空間布局當(dāng)中先立賓主，不僅是一種方法，而且是很重要的意識，在環(huán)境當(dāng)中要有主次。中國遺產(chǎn)中有一本書叫《陽宅總綱》（陽宅人們的住宅，陰宅是墳?zāi)梗?，其中說，如果要建都城的話，宮殿作主；若要建府城的話三司作主；若州縣，縣衙作主，若建寺廟，大殿作主；民宅，高堂作主。園林是最靈活機動的，先廳堂作主，景觀要好，朝南；什么是客體的主要因素首都北京故宮是一個最典型的例子。

　?。ㄔ诠糯藗兊沫h(huán)境觀和風(fēng)水理念里就覺得，凡事必須要分清楚“主次關(guān)系”，可見古人的做事非常講求條例和邏輯，只有分得清在什么環(huán)境情況下，什么空間，才能確定要選用的主次關(guān)系：）

　　要興建都城，要以宮殿為主；

　　要構(gòu)建府城，要以三司（衙門，相當(dāng)于現(xiàn)在的行政機構(gòu)）為主；

　　明朝的“三司“是:承宣布政使司,提刑按察使司,都指揮使司主要是加強中央集權(quán)。

　　都指揮使司-----------軍事總機構(gòu),

　　承宣布政使司--------民政總機構(gòu),

　　提刑按察使司--------司法總機構(gòu)。

　　如果要建立州縣，縣衙作主；

　　若建寺廟，大殿作主；

　　民宅，高堂作主。

　?。ㄔ谶@本書中為我們營建城市建筑規(guī)劃格局制定了切實可行的建議方針，分別從國家到地方，從宏觀到中觀，從中觀到微觀，從集體到個人，五個空間尺度確立了不同的主從關(guān)系。）

　　還有陜西韓城司馬遷祠，司馬遷漢朝大臣，在政見上和漢武帝有很大的沖突，因此被貶，受宮刑，根據(jù)當(dāng)時規(guī)定，被貶的沒有資格選在漢長安城內(nèi)，有人說生前選地，有人說死后別人選址。

　　選在韓城高山頂上，站在墓前，祠堂的平臺遠望，偉大的歷史學(xué)家博古通今，視野開闊；死后俯瞰黃河兩岸，關(guān)心國家的興亡和發(fā)展。在自然當(dāng)中選擇了一個十分恰當(dāng)?shù)奈恢?；有著低姿態(tài)，民房，土磚墻。這個例子反映了在自然中選擇最恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，這個位置和姿態(tài)與歷史人物的陵墓充分表達。

　?。ú煌木坝^場所，它具有自身的場地特征，用挪威的建筑理論學(xué)家諾伯舒茲的觀點，這便是景觀建筑環(huán)境所營造出的“場所精神”，用中國建筑學(xué)家佟裕哲老先生總結(jié)的，這叫做“形勝"，即特殊的地理環(huán)境造就不同的景觀氛圍，場地本身就具有特質(zhì)。）

　　中國建筑講究在其位，取其勢。傳統(tǒng)建筑造就的空間美不但順應(yīng)自然，雅俗共賞，而且往往蘊含深奧的哲理和嚴(yán)密的邏輯，這和上述的種種有機的自然觀是分不開的。

　　現(xiàn)代國際知名城市設(shè)計大師凱文·林奇在《城市意象》書中說：我們的目標(biāo)是一個意象，同時也是開放式的環(huán)境，中國的風(fēng)水理論，從一個非理性的角度，成為解決這一問題的特殊方法。

　　首先，他對環(huán)境的分析是開放式的，因此有可能更進一步地發(fā)展新蘊含和新詩意；其次，他引導(dǎo)人們對外部形態(tài)和影響進行使用和控制，強調(diào)人類能夠愈漸控制整個宇宙，并有能力改造世界。盡管中國風(fēng)水學(xué)有其糟粕，我們只說它科學(xué)的部分受到高度評價。

　?。ㄉ厦鎻埓髱熗ㄟ^各種深入淺出的例子以及眾多大師的總結(jié)來印證中國的建筑設(shè)計與環(huán)境和天地之間相調(diào)和。）

　　二、虛實相生

　　虛實相生，計虛當(dāng)實。既在傳統(tǒng)意識中是一個很重要的觀念，同時也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中重要的組成成分。不論建筑界、風(fēng)景園林界，整個文化藝術(shù)界都要講究虛實相生。中國《畫論》講究虛實相生，要求無畫處皆成妙境。大畫家吳作人《臘梅》，

　?。ㄆ鋵嵖瞻滓彩钱?，只是沒有內(nèi)容的“負畫”，從西方繪畫和平面設(shè)計的平面構(gòu)成可以分析整張吳作人的繪畫可以知道，即使是畫面中的落款和題名都是中國畫不可或缺的組成部分之一，這樣才構(gòu)成虛實相生，計白當(dāng)黑的“陰陽”圖地關(guān)系。）

　　還有唐云，上海有名的花鳥畫家做梅花并不是梅花滿枝頭，只是偏重一側(cè)，大部分虛白。

　　中國的書法，從大來看通篇的布局、疏密、虛實很有講究，頭一行粗而密，之后虛，最后收尾眼前一亮，這種布局讓人感到高度的藝術(shù)境界；篆刻更加講究虛實關(guān)系，如大畫家錢松巖，“錢”實線，“松巖”是虛白的。

　　中國的建筑藝術(shù)歷來就是計虛當(dāng)實，虛實相生，不但通過對建筑的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營有意識的去創(chuàng)造實體和外部空間，而且實中虛，虛中實，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨樹一幟的藝術(shù)特色。虛實相生的關(guān)鍵在古典建筑中從宏觀到微觀，從整體到單體都充分的體現(xiàn)。

　?。ㄖ袊臅嬛v求構(gòu)圖與意境的營造，假如你面面俱到，便沒有了“畫眼”，同時也如同你像拍攝一張大的全景照片，但是全沒有焦點和景深層次的構(gòu)圖謀篇，那這張照片也僅僅只能是一張照片，不能成為偉大的攝影作品。）

　?。ㄈ魏巫非缶駥用嫔系母惺?，和需要表達精神感受的藝術(shù)形式都是高深莫測的，中國的書法，繪畫，金石三位一體，相互關(guān)照，具有很強烈的東方藝術(shù)的韻味。）

　?。ň湍米趟囆g(shù)來說，張大師所講的錢松巖大師的印章采用的是漢代封泥的古印模式，陰陽虛實相生，考慮漢字筆畫疏密變化，將“錢”字利用邊框刻成朱文，也就是將與文字筆畫無關(guān)的部分全部刻掉；而“巖松”二字卻是采用百問陰刻。）

　　（此時，在同一方印章上體現(xiàn)的是不同的兩個小世界，彌補和平衡了三個字體在筆畫稀疏程度上的不均衡和不和諧。因此中國的藝術(shù)多是在動態(tài)變化中追求意境的平衡統(tǒng)一。）

　　天壇的寰丘經(jīng)過神道，走到祭天的地方，要和上蒼對話，祈求上蒼保佑，沒有蓋一個大殿，而是腳踏實地（要和天空對話，矮矮的，平平的）。

　?。ㄟ@也是“計虛當(dāng)實"的一種做法，感覺就需要一種暢快的”對話“氛圍，不能有任何建筑覆蓋的阻礙。）

　　無盡的蒼穹就是我寰丘建筑的華蓋

　　無垠的大地就是我寰丘建筑的身軀

　　問鼎上蒼，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安

　　埃及的基寨考夫拉金字塔體現(xiàn)了人和自然抗?fàn)幍牡湫偷膶嵗?/p>

　　教堂也是和天對話，突破技術(shù)后形成內(nèi)部高，外部更高的教堂如科隆大教堂。

　?。ㄟ@里的天指的是上帝或者耶穌，石質(zhì)扶壁墻的出現(xiàn)和拱券的運用，使得教堂的高度不斷提升。）

　?。o論是中國的寰丘，埃及的金字塔，德國科隆哥特大教堂，他們都順應(yīng)場地和建造者的內(nèi)心需求，企圖某種與自然的呼應(yīng)關(guān)系；

　　巨大的圓形臺階漢白玉欄桿在歷代君王祈求風(fēng)調(diào)雨順時傳來了大地的回響，似乎預(yù)示著需要增強來傳播人類的美好愿望；

　　龐大威嚴(yán)的石砌法老陵墓保護著數(shù)千年的法老木乃伊在風(fēng)沙的嘶吼中屹立，象征著人類文明的的永垂不朽；

　　高聳入云的拱券連廊與哥特式尖塔直至蒼穹，意味著能夠讓約翰的福音直傳人間大地。）

　　（這以上的種種跡象都表現(xiàn)一個問題，即什么樣的文化便會影響到我們所營造空間屬性，建筑空間環(huán)境往往是一種精神層面的載體或映射。）

　　中國傳統(tǒng)的四合院，從命名可以看出建筑目標(biāo)，就是建四個房子圍出空間來。如山西的王家大院、昆明的一顆印普通人家住宅，看起來很安詳，

　　北京的四合院可能是一個府邸，四合院以最高的效能組織了建筑和庭院結(jié)合的有機體，創(chuàng)造了能適應(yīng)多種多樣家庭生活的空間環(huán)境，經(jīng)濟、實惠、私密，安詳。

　　如浙江東陽大戶人家的獨宅。

　　有意思的是陜西三原柏社村坑窯，這個村莊經(jīng)常受到盜寇的搶劫，而這樣下沉式的窯洞四合院地面全是樹，既保護了自己，又冬暖夏涼。

　?。ㄟ@種地坑式窯洞本身就是一種生態(tài)建筑和可持續(xù)低碳環(huán)保節(jié)能綠色建筑，在建筑類型上我們稱為“生土建筑”或“覆土建筑”，這些都體現(xiàn)了適應(yīng)性建筑聚落中，中華民族的“生態(tài)智慧”。因地制宜，巧于因借。）

　　園林建筑的每一個部分幾乎都賦予了吐納空間的職能，“軒楹高爽，窗戶虛靈，納千頃之汪洋，收四時之爛漫”——《園冶》，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫詩）。通過窗，溝通雪，通過門與東吳相連。洞門、漏窗（白天欣賞陽光，夜晚欣賞月光）；

　　中國的建筑通過門、軒、屏風(fēng)選址，就如特寫鏡頭，裝入畫框一樣，虛實相生；杭州的三潭映月的我心相印亭實際上是一個廊，將3個塔分別納入到我心相印亭三個窗中，裝上了畫框供你欣賞。

　?。ㄟ@也同樣是古代文人所追求的“尺幅畫，無心窗”，這幅畫是一個能隨著時空季節(jié)明暗色彩變換的動態(tài)的畫面。）

　　揚州瘦西湖吹臺在墻上開了月洞門，吹臺雖小，但是歷代名人都喜歡去作詩，成為非常有名的景色（開門讓你欣賞不同的景），大的瘦西湖空間有一個實體，實體中又可以看到外面的風(fēng)景。

　　中國人之所以重視虛，虛實相生是中國古代人的宇宙觀，古人認為宇宙就是陰陽的結(jié)合，老子說:“有無相生”,“鑿戶偏以為室,當(dāng)其無,有室之用。”，正是由于虛實結(jié)合、虛實相生，中國的建筑環(huán)境就生長在宇宙之中,從而具有了活潑的生命力。

　　（張大師正是通過各種不同空間的多種與環(huán)境空間互動的形式，來解釋和向我們闡述什么是空間中獲得“虛實相生”，這點只要能做到，景觀環(huán)境與建筑的和諧關(guān)系一定很好。）

　　三、時空一體。

　　傳統(tǒng)空間意識中，空間和時間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標(biāo)示著春夏秋冬配合著東西南北，東為春，南為夏，西為秋，北為東。時間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。

　　在中國建筑空間的構(gòu)圖中，成就了節(jié)奏化、音樂化的“時空合一體”。梁思成先生說:“中國的建筑設(shè)計和中國的畫卷特別是很長的畫卷很相象,用一步步發(fā)展的手法,把你從開頭領(lǐng)到一個高峰,然后再慢慢地收尾,比較的有層次,而且趣味深長”。

　　（張大師提到了時空的概念，時間本來就是一種維度，這在愛因斯坦的廣義相對論里面就有所闡述，平時我們所能感知的只是三維的空間維度，一旦超越時間的束縛，三維空間的意義將被顛覆。因此中國的古人非常重視方位的營造對應(yīng)不同的時令，用時間的節(jié)奏來統(tǒng)領(lǐng)一切地面上的規(guī)劃營建。）

　　（早在漢代的宮殿就有“四神獸”來確定時間方位，即“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”分別表示不同的方位。）

　　傳統(tǒng)的中國建筑總是由單座建筑組成院落，進而以院落為單位再組成有層次、有深度的空間序列，中國的古典園林總是按照地形特點把全園劃分成若干景區(qū)，每個景區(qū)又有很多風(fēng)景點，而這些區(qū)和點串聯(lián)，形成脈絡(luò)，當(dāng)你在北京故宮沿著那條偉大的中軸線從正陽門到景山走去。

　　（大的皇家宮殿的格局都是講求對稱的。）

　　故宮空間的分析很豐富，各種類型的分隔的空間。

　　午門是真正進入宮殿的大門，外國人當(dāng)年走到這里開始朝拜，看到太和門廣場金水河，本來廣場一大片，金水河在這里起到虛實的作用，增加了層次感。

　　金水河是故宮里重大的水利工程，排洪、防澇、消防，北京經(jīng)常內(nèi)澇，但故宮的排水防澇非常好。反過來看午門雄偉壯觀，進入太和門之后看到太和殿，主中之主。

　?。ㄎ艺J為這才是最早的“海綿城市”的經(jīng)典案例。）

　　三層漢白玉臺階，本來周邊的大殿都成為其襯托?；实郾惶е鴱挠肋M入室內(nèi)。

　　這樣的序列空間現(xiàn)在全世界絕無僅有。神武門出來之后景山完全由人工堆造，該空間序列到此結(jié)束。

　　當(dāng)你在北京明十三陵，行進在宏偉的明十三陵的神道上，時時刻刻可以體會著中國建筑千變?nèi)f化的空間序列的強大魅力。

明十三陵鳥瞰圖

　　如果沒有墳?zāi)?，可能僅是一個窮山僻壤。相地，可以在這里做文章。山澗有泉水留下，所以當(dāng)時的規(guī)劃師把這里叫為龍山、虎山。過了這個河，是在位皇帝朝拜的地方。過了河之后可以看到每一個陵墓都有靠山，都有陵墓，都有水流。外面有一個大的石牌坊，

　?。ōh(huán)境的選擇與營造與相地和本身場地的特是密不可分的，只有明白熟悉場地的形式和性質(zhì)才能夠?qū)⒔ㄖO(shè)計或城鄉(xiāng)規(guī)劃，風(fēng)景園林做的“宛自天開”。）

　　近了，過了碑亭走到神道，明代的石像，形象靈動活潑。

　　每一個陵自成小環(huán)境，進去之后還有空間序列。中國傳統(tǒng)的各種建筑是不同空間序列的組合?？臻g布局的序列安排是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的要領(lǐng)。傳統(tǒng)空間經(jīng)營中講究動態(tài)系列布局、講究陰陽剛?cè)嶙兓?、講究四季晨昏的效果,這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過引伸和擴展，平添了時間藝術(shù)的表現(xiàn)力。

　?。ㄍㄟ^對于空間的深刻的理解，才能使本來平凡的空間關(guān)系，變得氣勢宏大，具有了時間的維度和屬性，讓整個十三陵擁有霸王的氣魄雄渾。）

　　美國規(guī)劃大師亞歷克斯·克里格,威廉·S·桑德斯在他的《城市設(shè)計》一書中高度評價了北京和明十三陵，“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品，這座中國城市，設(shè)計成帝王的住處，意圖標(biāo)志出宇宙的中心，在設(shè)計上是如此光輝燦爛，以致成為現(xiàn)代城市概念的寶庫”；

　　我們可以去總結(jié)它對現(xiàn)在城市建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。寶在哪里有待專家學(xué)者的研究。我認為首先是生態(tài)環(huán)境（水脈、水資源引入到環(huán)境里來）。他還說在建筑上，與動有關(guān)的宏偉實例是北京北郊的明十三陵，

　?。ㄖ袊艜r的城市首先是皇權(quán)集中制的，能在最大限度展現(xiàn)皇上至高無上的意志體現(xiàn)，這樣同時也是為了提高行政效率，因此桑德斯的評價說它標(biāo)識了宇宙的中心，表明這種規(guī)劃設(shè)計有很強烈向心力，凝聚力，能夠成為現(xiàn)代城市概念的寶庫，就是告訴人們在對于現(xiàn)代城市建造過程中可以從中汲取到很多智慧和靈感。）

　　辟穿一片樹林的一條長通道以有節(jié)奏排列的牌坊、石人、石獸，面朝參拜路線。

　　布置得如此超群，把整個群山懷抱的這些空間都搞活了，這不是傳統(tǒng)空間藝術(shù)的魅力嗎？由于有人的規(guī)劃設(shè)計，使得這個荒山僻壤的山村地帶有了文化背景和藝術(shù)感染力。

　?。▓龅嘏c景觀往往是相輔相成的，二者缺一不可，相輔相成，好的環(huán)境能將建筑景觀的氣氛烘托出來，同時建筑的雄渾氣勢也要契合整體環(huán)境的場所精神。

　　如同，我們平時所說的“好馬配好鞍”外在要與內(nèi)質(zhì)達到高度契合，這才是做設(shè)計的靈魂本質(zhì)特點。）

　　四、情景交融

　　中國人于有限中見到無限,又于無限中回歸到有限,其意趣不是一往不返,而是回旋往復(fù)的。空間在中國人的心目中可斂可放,可流動變化。正如《文心雕龍》中所說:“目既往返,心亦吐納”。

　　南朝文學(xué)理論家，劉勰

　?。ㄟ@部書利用孔子儒家的美學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)合道家的傳統(tǒng)思想，對于齊梁之前的美學(xué)成果做了有關(guān)于語言藝術(shù)文學(xué)本質(zhì)的審美鑒賞規(guī)律，并利用自己的感悟?qū)⒈姸嘧骷覄?chuàng)作個性分為“才，氣，學(xué)，習(xí)”四種類型。）

　　陶淵明飲酒詩中所說:“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨巳忘言”。從其中僅有一種領(lǐng)悟。這就是這種“往返”、“吐納”最生動的寫照。于是在建筑空間藝術(shù)創(chuàng)造中出現(xiàn)了獨特的意境追求。

　　建筑是抽象的藝術(shù)，不能具體的敘事，不能具體的說一種思想，但是它是一種環(huán)境意境的創(chuàng)造，因為它是綜合的需要，所以它需要借助雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)等等創(chuàng)造出“小中見大”、“以景寓情、感物吟志”的意境追求。

　?。?ldquo;目既往返,心亦吐納”張大師為我們旁證博引，只為解釋建筑設(shè)計中的情景是相互關(guān)照的，很多關(guān)于感受和意念的表現(xiàn)并不是一次兩次能夠體味得到的，需要大家的感受的記錄，于是就有了建筑的碑題，匾額，楹聯(lián)，而在環(huán)境景觀自然之中也有那種文人墨客的摩崖碑刻，這些都是情景交融的體現(xiàn)。）

　　建筑藝術(shù)是綜合藝術(shù)；故宮要有皇家的氣派，就以太和殿以及紅墻金缸通過色彩彰顯，

　　還有紅門、鉚釘是金色的，這就是皇家的象征。

　　御花園樹花對稱、在皇家風(fēng)景園林中還有一種手段：移天縮地在君懷。

　　頤和園中有模仿無錫寄暢園、承德避暑山莊鎮(zhèn)江金山寺塔等的痕跡；它可以吸收寰丘的手段。

　　如有喜歡寄暢園的請出門左轉(zhuǎn)，且聽小螞哥給你娓娓道來：景觀師這輩子一定要去寄暢園【NO.59】

　　還有成都杜甫草堂（現(xiàn)在富麗堂皇），揚州個園是富商的園林，個園崇尚竹子，個園的竹子和杜甫草堂的竹子氣質(zhì)也是不一樣的。

　?。ㄎ艺J為張大師是從情景的角度去分析異同的，一個是揚州富甲一方的鹽山園林景觀；另一個是文人的景觀。）

　　個園小螞哥曾經(jīng)也為大家介紹過，詳情請見傳送門：個園八卦裝逼必備手冊【螞蟻景觀NO.57】

　　借助匾額楹聯(lián)：四川眉山縣三蘇祠，蘇東坡一家，一門父子三詞客。如果沒有這些詞，誰能想到這個建筑。

　　所以建筑要和別的藝術(shù)相結(jié)合，成都武侯祠——三顧頻煩天下計，如果沒有這些匾額，人們走過來無非是一個傳統(tǒng)建筑。

　　最有意思的是昆明滇池旁邊的大觀樓，在古代樓閣中它本身的形象并不是很突出，但它有一個180個字的長聯(lián)：

　　上聯(lián)：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。赴蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢。更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

　　下聯(lián)：“數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫楝，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付于蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”

　　上聯(lián)描繪了滇池的自然風(fēng)光，下聯(lián)歷數(shù)云南數(shù)千年歷史及作者的感慨。是漢唐宋元的歷史，思古寄憂。大觀樓是由于對聯(lián)而聞名，可是現(xiàn)在真要去看卻沒有原來的那種意境了。（因為滇池周圍都被很多地產(chǎn)開發(fā)了）

　　網(wǎng)師園月到風(fēng)來亭、拙政園與誰同坐軒功能相似，而網(wǎng)師園在此欣賞月和風(fēng)的風(fēng)景，而拙政園的與文學(xué)有關(guān)，與蘇東坡的詩（與誰同坐，清風(fēng)，明月，我）相稱，在景觀設(shè)計上二者不相上下，但意境后者高人一層。意境的創(chuàng)造把握兩點：

　　一、意在筆先。先構(gòu)思再畫圖，畫圖過程中再深化構(gòu)思，清代畫家王原祁強調(diào):“意在筆先,為畫中要訣”`若無定見……逐塊堆砌、扭捏滿幅、意味索然、便成俗筆”。

　　二、景觀與意境的統(tǒng)一。中國山水畫和園林歷來要求“可望、可行、可游、可居”,對于當(dāng)今的建筑創(chuàng)作來說,尤其要立足于生活。景觀從形式美引起快感的謂之“畫境”。景觀能使人觸景生情的意境的層次，這個當(dāng)中“人”是對象。

　　我們現(xiàn)代城市，并非到處需要小橋流水，要看是否與環(huán)境相適，特別是高架橋等城市綠島，不需要小橋流水。因此要考慮不同的環(huán)境和不同的對象有不同的立意。通過這種立意被物化后的藝術(shù)，空間才能出現(xiàn)使人觸景生情的意境，所有要有不同的物化手段。因此說景觀和意境的統(tǒng)一才是建筑藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　今天，簡要地向大家介紹了我在建筑創(chuàng)作中學(xué)習(xí)和體會到的傳統(tǒng)空間藝術(shù)美，希望在踐行中國文化的偉大復(fù)興和建設(shè)美麗中國的道路中能對各位同行有所裨益，我希望藝術(shù)和空間能夠?qū)Τ鞘须p修起作用，請大家批評指正。

　　（聽完張大師的對于中國建筑空間藝術(shù)的報告，我的感觸很多，張大師從中國傳統(tǒng)的書法繪畫，城市規(guī)劃，園林景觀，等方方面面著手，去結(jié)合自己從事建筑營造的親身感悟相結(jié)合，為我們呈現(xiàn)出傳統(tǒng)空間意識和空間美的四個方面。我的感觸有以下幾點：

　　1、胸中有丘壑，筆下如有神，傳統(tǒng)空間的營造講求的就是將感悟表現(xiàn)在空間之中，通過對于時空的變化和掌握來解讀景觀建筑；

　　2、景物的人性化，講求虛實對比，如同做人要堅持自己的原則與特點；

　　3、相互滲透，運用多層次各個方面的感受去喚起人們對與空間意識的共鳴。）

　　感悟良多，不多贅述，希望大家將自己的感悟拿來與我們分型碰撞！下期我們接著給大家分享楊銳教授的大會發(fā)言。