北京龍湖地產景觀經理鄭云清

　　我是北京龍湖（地產）的鄭云清，我今天給大家分享的主題叫“飲真茹強、蓄素守中”。我們粗略估計了一下，龍湖作為一個開發(fā)商來累計開發(fā)的項目超過了200個，服務超過了20萬個家庭。為什么要總結一下這個數據，實際我越來越發(fā)現我們在做景觀的同事，最后都會有這樣一個印象，就是我們生活中各類的行為，它最終都會建立在某種回憶上，就像當年貝聿銘小時候在獅子林有一段經歷一樣，包括我們現在做設計也是，總會想起說，我們在哪兒見過一個廣場，它有什么樣的東西，然后我們要應用到這里來，很多都是關聯的回憶。

　　正是基于此，所以我們在想，龍湖作為一個地產（公司），我們力所能及的地方在哪里？我們要有所作為的地方在哪里？用剛才那個理論，我們換算過來，其實龍湖的景觀空間承載了50萬個家庭的生活回憶，它終究會以一種形式回饋到社會各個層面，譬如你小時候是在什么樣的環(huán)境下成長，你將來會從事什么工作，很多時候都有一些看似沒有關聯的關聯，基于此，我們才覺得自己的責任重大。龍湖之興造，跟剛才崔博士講的不一樣，他可能更多是在城市的界面上，我們想縮小一點講，就是“圍墻之內”，而且這個“造”還不是“建造”，我們是“興造”，這個“興造”也不像大興土木那種，有一些急功近利的東西，我們想說的是，我們欣喜，我們有雅興來造一個東西，是投入了感情的意思。所以我們自己設立了一個問題，圍墻之內發(fā)生了什么？其實這么問是因為龍湖也少有在公開場合去說自己的景觀，今天也是一個非常好的機會，我想今天大概把這個問題解答了，也算是一件好事。我們在圍墻里面，你們看到的三米的院墻、保安，有時候想進去都進不了，到底這里面是什么樣的東西，有什么好奇的，這么多年龍湖的造園人到底在做一些什么東西？

　　我舉一些小的事例，去年我在北京做了一個項目，或者說是從事了一個造園活動，這里面有一些細節(jié)的篇章，我拿這些小的節(jié)點來分享一下。故事都發(fā)生在這個項目的門里面，先說這個門，我們從門的制式上，其實一開始翻了大量的書籍，簡單說宮門、府門等都有差別，這就是我們過去傳統(tǒng)文化里的東西，作為一樘門來講，我們沒有在門上過多地雕梁畫柱，也沒有強調這個門用什么材料打造、花多少錢、如何貴重，我們一開始的切入點是在制式上如何去做到匹配，如何讓門上的肌理變得順理成章，細看才能看到，這個門通常情況下，按地產開發(fā)，我們會去找一個銅門廠家，也是機緣，我去了一家在北京做批量門比較大的廠家，在他們的車間里面，99%都是批量門，我好奇地多走了一步，走到了一個小車間，那個小車間是一個鏨刻車間，就是傳統(tǒng)銅鏨工藝的一個車間，這個車間幾乎快活不下去了，里面有幾個小師傅。這個車間誰也沒想到，它是非物質文化遺產傳承人孟德仁的工作室，機緣巧合，我多年前在央視看過他的一套紀錄片，當時就對鏨刻已經是有很大的興趣，當我得知這個鏨刻間是他的工作室的時候，那時候就很欣喜說要把這樘門弄成鏨刻門。其實對鏨刻來講，最有意思的就是鏨刻肌理，我們反復嘗試了很多次，這個鏨刻的肌理非常有意義，最后我們在宋代馬遠的水圖里面找到了一些水紋的肌理，為什么用它？因為這個項目鄰水而居，是一個鄰湖的大盤，名字又叫景粼，冥冥中有很多暗合之處，所以我們從畫里找到了一些肌理，用到了鏨刻記憶上，我們想在這個門上發(fā)生的一切都是有跡可循的。所以宋代馬遠的水圖和今天臨水而居的龍湖大宅門，在通過世代承襲的金屬鏨刻工藝，于龍湖而言，其實我們想蓄守的是看上去的關聯，而不是看上去就是，你們家富貴也不是看上去是個金的門子就是富貴，中國人看東西是覺得牡丹、芍藥富貴，他是聯想到富貴，如果中國人喪失了對一個基本事物的聯想，那恐怕跟西方人也沒有什么區(qū)別，所以這個園子里所有的東西都是聯想出來的。

　　再說一個小的節(jié)點，是關于這樘門里面的，門進去以后，我們想在北京這樣一個大都市圈里面，鋼筋混凝土中的營造一個都會桃源，進去以后是一幅山水畫卷。為什么要這樣做？從文化的角度我們一開始是這么想的，因為整個項目當時在美學范疇上，我們給它框定在宋的范疇，所以我們那個時候找到了宋最有名的一張畫叫《千里江山圖》，我們很想通過一小幅的玻璃框去重現《千里江山圖》，只是從小的意念上去呈現。最后我們找到了岫巖玉，其實岫巖玉這個東西既定存在，最后營造出這樣一個意境。岫巖玉如果作為一個造園的物料本身來講，它沒有建立時間文化等維度的關聯的話，它就是一塊碎石頭，這個碎石頭也不值一提，但是如果它和文化關聯、和時間關聯了，這個就是我們在造園過程中一直堅守的局部是整體的線索，就是任何局部，它應該能夠看到整體。這個水池的周邊做了一幅疊石、理水，其實我們甲方在和設計院探討的時候，通常會說來點“意象照片”，但是我一直就特別想糾正“意向”和“意象”這兩個詞的解釋，通常我們找意向照片非得是，我要找一個動物，那就是來了一只貓和狗，但是他不理解，動物不是人，其實我要的是這樣的解釋?？催@幾張照片，我的示范區(qū)或者說我們的場地并沒有實現這樣的尺度，但是我們需要得到的是它的形態(tài)，第一張照片是一根水柱流下來，第二張照片又是圍河之后的一個深碳，我們要的是這樣的意象，當意象形成以后，大和小只是微觀和宏觀的空間尺度而已，最后我們是按這樣的意象疊出了這樣一組山。

　　再談談我們在造園過程中做的一些有意義的事。龍湖比較有意思，從設計、工程，再到交付的物業(yè)，都是由一個人全程在負責的，這個項目我從建造開始就一直跟著施工單位一起，選石頭的時候，我們相信如果你盲目去選，有很多石頭可以選，我去選石頭之前看了大量的古畫，這張圖是蘇軾的《怪石圖》，我從這些古畫里面找到了當時的人對于石頭的審美，他認為什么樣的東西是美的，我們帶著這樣的審美再去到料廠里面去選，我作為一個造園的人本身來講，它就是一種關聯的所在。房山有一個很大的石料廠，說到房山，有房山漢白玉，后來我一聯想，為什么老皇宮里面有那么多的漢白玉，因為離房山近，我估計理由就這么簡單，為什么？其實這就是從事這個活動最有意義的事實，就是你很多的解釋都是通過自己用腿去丈量以后，得到一個簡單的答案，而且非常滿足。當時在那個料廠，我看到了那么多的石頭，每一塊石頭形態(tài)各異，我都非常喜歡，每一塊石頭我都想給買下來，一剎那我仿佛就聯想到，當時宋徽宗在造艮岳的時候，傾全國之力，要把一些奇花異草、一些怪石嶙峋的東西都要運到自己的園子來造一個艮岳，可以想像，一個愛好藝術的人，最怕的是靈感枯竭，所以他自私地要造一個這樣讓他靈感永不枯竭的東西，所以一剎那之間，從幾百年后的今天，我們通過一個活動，可以有一種全新的詮釋，就是對于宋徽宗為何要造艮岳，這是我覺得在造園過程中一些非常有意義的節(jié)點。

　　在造園過程中，我也非常愿意去做了一些身體力行的事，就是我跟著這些人去鑿石頭、推石頭、去種樹，這個東西最大的好處就是，很多東西不是浮于表面、不是浮于文字，更不是簡單寥寥幾語，如果你不去推那個石頭，你永遠不知道一噸是什么概念，當我推石頭的時候，那個石頭往回彈的時候，我感覺人太渺小，你的力量太渺小了，這個過程中是很有意義的，后來我大多說體悟比較好，不要說感悟，因為感悟往往都是一幌子的事。這里面還有一個小故事，這些紅點是我當時在造園過程中去選料的一些點位圖，我后來匹配了一下北京市的規(guī)劃圖，做了一個疊圖，有意義的事情發(fā)生了，就是我在西聯石材城，北京的應該比較知道，因為西聯那個地方原來是一個石材基地，現在被拆遷了，覺得是重污染，那個地方要蓋成房地產，已經遷到香河、永清，剩下了大量人家?guī)Р蛔叩乃槭榱?，我開車在那兒瞎轉悠的時候，一是覺得這些東西太好了，二是覺得真是太浪費了，在這兒會造成各種負擔，其實當時這些石頭已經很臟了，上面什么東西都有，我們連夜就把它挖回來了，也擔心城管，還是壞了一輛車把它弄回來了。弄回來以后變成什么樣了，我們在造園節(jié)點里面，一些核心的節(jié)點我都用了這些石頭，針對這些石頭的形態(tài)，我沒有動它一分一毫，結合我的場地去營造了一些節(jié)點，讓它獲得了第二次生命，上面那塊也是。

　　選匠，在疊石過程中，其實疊石找誰疊都可以，為什么龍湖后來選了山石韓，因為山石韓是疊石世家，真的有一批人一直在做一件事，你要看到他們現在的生活狀況，你都不能想象他們是真正的傳承人。這些圖片上的人都是山石韓的十幾個弟子，一起在這兒疊的，那個是大弟子、那個是十二弟子，我都能點上名來，有意義的地方就在此，最后我們疊出了這樣的東西，加上了甲方的一些想法。蘇軾雖然不在世了，但是我相信他當年審美的石頭在，作為今天的我們來講，我要去選這塊石頭，宋徽宗也不在了，他留下了一個謎，我們有自己的解釋。在造園過程中，我們蓄守了一些不確定的機緣，這種不確定事很隨意，覺得這個很有意思。

　　這個是我們做的一幅水墨畫，這個東西就不多講了，因為時間有限。它有意義之處在哪里？我們也找了一些個人藝術家做了一些跨界的合作，把它引到了我們這個圍墻之內，這個本來不應該在圍墻之內的東西，或者不是說不應該，而是鮮有人知，但是終于被我們找到了，用一種中國水墨的形式呈現，非常妙。最妙的就是這張照片，剛剛它有液態(tài)要凝固成固態(tài)的時候，一只蜻蜓飛了過來，落的位置是我早先就預想好的要點一個東西的位置，簡直就是神來之筆，這就是造園，簡直樂趣非凡。

　　再說這個節(jié)點，這個叫“輞川絹畫”，看到這張照片，是真實的，我們在過程中有很多客戶也好、業(yè)主也好，走到這幅畫面前，有時候是下雨天、有時候是陰天，有些時候是夕陽，大家都會駐足停留，我刻意觀察，他們停留下來以后，我覺得他們被感動了，他們沒有驚訝于尺度之大，也沒有驚訝于工藝，更沒有驚訝于任何，他們驚訝的是夕陽西下，就僅此而已。至于它的技術怎么弄，其實要說也能說，我就簡單一筆帶過了。值得一提的是，為什么要選仇英的《輞川十景》，輞川大家都知道，其實是最早的別墅形態(tài)，它是在都市外的一個桃源，我們希望我們造的這個圍墻之內的園子，就像這個輞川一樣，它是世外的桃源。這個是另一個角度，夕陽西下，晚霞簡直就像一個金色的屏幕。同樣的節(jié)點，同樣的東西你白天看不著，下雨的時候看著了，這就是園林的奇妙。所以我們覺得蓄守是時光的感動，你必須經得起春夏秋冬四季更迭。仇英也不在了，但是我們可以用今天的技術，把仇英再現，這就是一種文化的關聯。

　　所以最后又回到龍湖我們作為地產景觀，我們力所能及之處在？其實表面上看，中國在大興建造的過程中，在城市化運作的過程中，開發(fā)商是對結果要負絕對責任的，不論好和壞，因為我們的體量在那兒擺著，我們所有的設計也好，什么樣也好，都是尾隨著行業(yè)，沒有辦法，所以作為甲方里面的管理人員來講，像我這樣的人，在龍湖體系內大概有130號的人，我們這130號人做的什么事？僅僅只是做的這點事，我們希望我們搭建一個平臺，建立一些關于生活敘述的關聯，我們能夠傳承文脈，我們能夠把那些已經生活窮困潦倒的匠人們召集過來，讓他們可以活下去，可以延續(xù)下去，讓住在這里的小兒郎、少年郎、老人，他居住所見所得、風雨時光，希望能夠潛移默化，希望生活在龍湖園子里的孩子，看見的東西都是比例精確、形態(tài)優(yōu)美的，他能夠看到花開花落、四季更迭，這些都會對他將來的成長，他出國也好、從國內回來也好，相信這都是他最寶貴的財富。我們想造一方天地，給生活在此的人一個關于園林的線索，它是貫通古典美學和現代文藝的一個通道，僅此而已。所以最后這句話，它是出自唐代司空圖《詩品二十四則·勁健》里面的一句話，叫“飲真茹強，蓄素守中”，其實換句話來講，它是要保持內心平和的一句話，盡管現在我們的生活節(jié)奏快得不行，但是終歸還是有那么一些人，在做一些慢條斯理的事。謝謝大家！