在我們平時(shí)尋訪參觀的木結(jié)構(gòu)古建筑上，木構(gòu)鋪?zhàn)鲗邮亲钜俗⒛康膬?nèi)容之一。但是就在這最引人注目的木結(jié)構(gòu)鋪?zhàn)鳟?dāng)中，卻有一個(gè)最不起眼的構(gòu)件---角神。為什么說(shuō)這個(gè)構(gòu)件最不起眼呢？第一，這個(gè)構(gòu)件由于性質(zhì)和所在位置特殊，并不是每一組鋪?zhàn)鲗又卸加?；第二，該?gòu)件與所在鋪?zhàn)鲗又械钠渌麡?gòu)件結(jié)合程度不密切，常常墮掉無(wú)存；第三，該構(gòu)件的構(gòu)造作用不大，主要起裝飾作用，所以容易給人忽略。而事實(shí)上，該構(gòu)件的存在與否確實(shí)對(duì)古建筑的影響不大，但它畢竟是鋪?zhàn)鲗拥囊粋€(gè)組成部分，現(xiàn)在就我尋訪的所見(jiàn)總結(jié)一下，看看該構(gòu)件對(duì)我們認(rèn)識(shí)木結(jié)構(gòu)有無(wú)幫助。 

　　在公認(rèn)的木結(jié)構(gòu)經(jīng)典《營(yíng)造法式》中作為鋪?zhàn)鳂?gòu)件的角神，也像其他構(gòu)件一樣，李誡并沒(méi)有給出明確的定義，但是卻幾次三番地描述了它：一《營(yíng)造法式卷四·大木作制度一·飛枊》中首次提到了角神“......別施由枊，長(zhǎng)同角枊，廣或加一份至二份。所坐枓上安角神，若寶藏神，或?qū)毱俊?rdquo;二《營(yíng)造法式·大木作制度·總鋪?zhàn)鞔涡颉?ldquo;至角各于角枊之上別施一枊，謂之由枊，以坐角神。”三《營(yíng)造法式卷十二·雕作制度·混作》“七曰角神，施之于屋出入轉(zhuǎn)角大角梁之下，及帳座腰內(nèi)之類亦用之。”四《營(yíng)造法式卷十二·旋作制度》“搘角梁寶瓶......瓶上施仰蓮胡桃子，下坐合蓮”五《營(yíng)造法式卷二十四·諸作功限一》“角神，高一尺五寸，七功一分四厘。”六《營(yíng)造法式卷二十四·諸作功限一·旋作》“搘角梁寶瓶，每徑五寸”七《營(yíng)造法式卷二十八·諸作等第》“角神，寶藏神同。” 

　　另外，關(guān)于“角神”的權(quán)威性定義有兩條：1、梁思成解釋說(shuō)“寶瓶是放在角由枊之上以支承大角梁的構(gòu)件，有時(shí)刻作力士形象，稱角神。”見(jiàn)《梁思成全集·第七卷》第251頁(yè)；2、陳明達(dá)解釋說(shuō)，角神是“坐于轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)饔蓶嬈奖P枓上，上承大角梁”的構(gòu)件。見(jiàn)《“營(yíng)造法式”辭解》第174頁(yè)。

角神·平遙雙林寺大雄寶殿·明

　　從上述引述可以確定：這個(gè)構(gòu)件屬于大木作構(gòu)件，名稱就叫“角神”，也稱“寶藏神”或“寶瓶”；它所在的位置，是轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鞯挠蓶嬛?，大角梁之下；其用途?ldquo;搘角梁”即支承大角梁。（從以上第三條可以看出，小木作帳座上也有這個(gè)構(gòu)件。） 

　　從質(zhì)地上看，木質(zhì)角神是絕對(duì)主流。泥質(zhì)角神我所見(jiàn)僅有三例，均為“力士形”角神，其中兩例位于澤州宋代的青蓮寺大雄寶殿和藏經(jīng)閣上，一例位于平遙清代的隆福寺大殿上，時(shí)代和地域均相距較遠(yuǎn)，盡管其形象塑造都細(xì)致傳神，但是無(wú)法做出什么實(shí)質(zhì)性時(shí)代特征的判斷，因?yàn)槎际枪吕?nbsp;

　　從其外觀來(lái)看，“力士形”角神，雖然從遼至清也歷代有實(shí)例遺存，但是每一代僅有一兩例，根本沒(méi)有總結(jié)對(duì)比的可能，自然也就無(wú)法總結(jié)出什么時(shí)代特征。即使是“寶瓶形”角神，其形象也相差甚遠(yuǎn)，完全無(wú)一雷同，即便是同時(shí)代、同地域，甚至是同一座木結(jié)構(gòu)上，也不盡相同，比如宋代的晉祠圣母殿，上檐轉(zhuǎn)角上是一個(gè)“八邊形鼓腹寶瓶”，而下檐卻是一個(gè)“訛角方形鼓腹寶瓶”。僅此可見(jiàn)，角神這個(gè)構(gòu)件的時(shí)代性特征不強(qiáng)，甚至幾乎沒(méi)有什么時(shí)代特征。 

　　現(xiàn)存的角神很少有“明顯的”時(shí)代特征，換句話說(shuō)，“角神”是整個(gè)鋪?zhàn)鲗又袝r(shí)代特征最模糊的構(gòu)件，我們無(wú)法根據(jù)角神的形象來(lái)判斷木結(jié)構(gòu)的時(shí)代。