二是權(quán)力的標(biāo)志，這是現(xiàn)實(shí)層次上的?，F(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級制度下，連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的?！抖Y記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學(xué)見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”如果說孔子是借華麗的修飾來作比喻，借以說明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級奢侈欲望的關(guān)系來加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》），為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。’”（《史記·高祖本紀(jì)》）格羅塞也認(rèn)為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級。”可見，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。

　　三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場合，無論是大型的慶典（如大型的紀(jì)念日的集會），還是小型的歡樂喜慶的場面（如婚娶、壽慶等），在民族習(xí)慣上都會借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛，渲染歡樂和喜慶的色彩。無論是富甲一方的財(cái)主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過色彩的艷麗來表達(dá)對富貴生活的向往?；实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對濃郁、強(qiáng)烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂的場合，可以用簡樸的色調(diào)來造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來說，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚，都能說明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。

　　多年來，在美的形態(tài)研究中，對絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對美的多樣性的認(rèn)識，而且這種泛道德的美學(xué)立場，更把對絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。