中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美
二是權(quán)力的標(biāo)志,這是現(xiàn)實(shí)層次上的?,F(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征,其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級制度下,連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的?!抖Y記·禮器》:“天子龍袞,諸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱綠藻,十有二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五,士三,此以文為貴也。……是故先王之制禮也,不可多也,不可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮,匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘,山節(jié)藻棁,君子以為濫矣。”相反,作為權(quán)力、身份、地位的象征,不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載,孔子就說過:“野哉!君子不可以不學(xué)見人,不可以不飾。不飾無貌,無貌不敬,不敬無禮,無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者,飾也;近而逾明者,學(xué)也。”如果說孔子是借華麗的修飾來作比喻,借以說明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾,那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級奢侈欲望的關(guān)系來加以論述的:“為人主上者不美不飾不足以一民也”,“必將雕琢刻鏤,黼黻文章,以塞其目”(《荀子·富國》),為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”(《荀子·解蔽》)。漢高祖劉邦稱帝后,新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮,劉邦“見宮闕壯甚,怒,謂蕭何曰:‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲,成敗未可知,是何治宮室過度也?’蕭何曰:‘天下方未定,故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家,非壯麗無以重威,且無令后世有以加也。’”(《史記·高祖本紀(jì)》)格羅塞也認(rèn)為,“在較高的文明階段里,身體裝飾已經(jīng)沒有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù):那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級。”可見,不僅止儒家主張統(tǒng)治階級有權(quán)利享受榮華富貴,而且作為一種普遍的美學(xué)原則,絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。
三是富貴的愿望,這是民間層次上的。在禮儀性的場合,無論是大型的慶典(如大型的紀(jì)念日的集會),還是小型的歡樂喜慶的場面(如婚娶、壽慶等),在民族習(xí)慣上都會借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛,渲染歡樂和喜慶的色彩。無論是富甲一方的財(cái)主,還是一貧如洗的百姓,都希望通過色彩的艷麗來表達(dá)對富貴生活的向往?;实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍,而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠;皇帝的金鑾殿金碧輝煌,百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照,色彩繽紛,珠光寶氣。這種艷麗,在表現(xiàn)為對濃郁、強(qiáng)烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時(shí),也表現(xiàn)出人們對富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中,卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象,一個(gè)莊重、熱烈、歡樂的場合,可以用簡樸的色調(diào)來造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來說,不同民族的衣著、服飾、化妝,也具有自身的特點(diǎn),如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性,都崇尚色彩的繁富與艷麗,尤其是為赴約會的青春少女,更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚,都能說明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。
多年來,在美的形態(tài)研究中,對絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度,影響了我們對美的多樣性的認(rèn)識,而且這種泛道德的美學(xué)立場,更把對絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論,混為一談,這就更限制了美學(xué)研究的開闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看,把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題,應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。
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