建筑尺度要看建筑服務(wù)的目的

　　記者：有個(gè)設(shè)計(jì)師提問(wèn)，建筑比例和尺度對(duì)萬(wàn)神廟等古典建筑影響很大，才會(huì)有后來(lái)的柯布西耶著名的紅尺和藍(lán)尺，但如何解釋蓋里和扎哈的建筑？

　　柳冠中：這個(gè)問(wèn)題又是從“形”——技巧層面上提出的，沒(méi)有去了解這些建筑背景。羅馬萬(wàn)神廟的尺度是做什么的？那是供奉神的！肯定尺度要大，要夸張神的偉大。歐洲古典建筑是以神為本，不惜工本的。金字塔、古埃及神廟，這些建筑的比例失調(diào)，顯出了人的渺小，神的偉大。這些歸結(jié)為都是神的尺度。

　　柯布西耶講究人的尺度，一定跟“人”要接近，但是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)封建時(shí)期的教堂，仍然會(huì)向公共建筑過(guò)渡，貫穿文藝復(fù)興的痕跡，尺度向人接近許多。

　　威尼斯總督宮，已經(jīng)到了文藝復(fù)興的萌芽了，第一層是柱子，第二層是回廊、柱廊，第三層是貼著馬賽克和大理石有窗子。這三層在老遠(yuǎn)看非常清楚，橫向的水平分割，不是縱向的夸大神。它更加像現(xiàn)代的建筑，不像圍繞神的古代建筑。沒(méi)有那么奢華，開(kāi)始回歸到人的尺度，這個(gè)尺度是紀(jì)念人，是社會(huì)人的尺度。

　　包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院、“白房子”就是住宅，就是人的尺度。蓋里是紀(jì)念碑的尺度，是他自己的尺度，他根本沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人的尺度。他要夸耀自己，顯示自己。他可能講究了城市的尺度，自己的尺度，但并不是人的尺度。我并不迷信蓋里，他可能是建筑師出身但是過(guò)于炫耀自己了，做品牌去了。

　　包括天安門(mén)，長(zhǎng)安街那不是人的尺度，是國(guó)家的尺度?，F(xiàn)如今很多大學(xué)校園沒(méi)有利用人的尺度，大寬?cǎi)R路的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生感覺(jué)和校園沒(méi)有什么特別關(guān)系，學(xué)生要么在宿舍，要么在教室，幾乎沒(méi)有什么溝通和交流的空間。西方在文藝復(fù)興之后，一直強(qiáng)調(diào)的是人的尺度。而我們一直強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)權(quán)力、國(guó)家形象、城市地標(biāo)，可那并不是人的尺度。

　　設(shè)計(jì)師寧可“眼高手低”

　　柳冠中：對(duì)于尺度問(wèn)題，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師都值得深思，舉個(gè)例子，家里10間房子，兩層樓，又有游泳池，你可曾想過(guò)家庭成員有多少？一個(gè)游泳池一天要用多少水？一天游幾次？水暴露在霧霾天氣之下，臟不臟？你換不換水？要從人的尺度著想，并不是尺寸，要從人的心理和生理去著想。

　　比如皇帝寶座的尺度，他是擺派的。寶座上不能歪著躺著，必須擺正了體現(xiàn)威嚴(yán)。高高在上，這是帝王尺度。再比如老板不愿意約下屬到家里談話，下班不愿意見(jiàn)員工。老板在辦公室里面大班臺(tái)后面的老板椅上，你就不敢同他大聲講話了。這就是老板的尺度。社會(huì)對(duì)人的認(rèn)同，一切要從設(shè)計(jì)本源出發(fā)。

　　設(shè)計(jì)師不應(yīng)該鉆到技巧上，不能用單一的黃金比例考慮所有設(shè)計(jì)問(wèn)題。室內(nèi)要圍繞人的尺度開(kāi)展設(shè)計(jì)，臥室一旦比較大，床一定是要靠著墻，甚至要做空間隔斷讓床靠著，這樣才有依托感覺(jué)，這就是尺度。

　　如果一個(gè)設(shè)計(jì)師只注重技巧，而沒(méi)有思想，將來(lái)怎么會(huì)在歷史上留下痕跡？對(duì)于社會(huì)發(fā)展，專業(yè)發(fā)展沒(méi)有意義，反而把下一代帶壞了。

　　柳冠中設(shè)計(jì)心得：

　　注重需求目標(biāo)系統(tǒng)而不是功能；

　　注重事而不是物；

　　注重物的外部因素而不是內(nèi)部因素；

　　注重結(jié)構(gòu)關(guān)系而不是元素；

　　注重整體而不是局部；

　　注重過(guò)程而不是狀態(tài)；

　　注重理解而不是解釋；

　　注重祈使而不是敘述；

　　注重設(shè)計(jì)師與用戶的“主體間性”；

　　因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止；

　　超以象外，得其圜中。