臺灣地區(qū)的公共藝術(shù)法令

　　1992年，臺灣正式施行《文化藝術(shù)獎助條例》。其中，關(guān)于“公共藝術(shù)”的規(guī)定如下：

　　公共建筑物應(yīng)設(shè)置公共藝術(shù)，美化建筑物與環(huán)境，且其價值不得少于該建筑物造價百分之一。

　　政府重大工程應(yīng)設(shè)置公共藝術(shù)，美化環(huán)境。但其價值，不受前項規(guī)定之限制。

　　供公眾使用之建筑物所有人，管理人及使用人，如其建筑物設(shè)置公共藝術(shù)，美化建筑物與環(huán)境，且其價值高于該建筑物造價百分之一者，應(yīng)予鼓勵，其辦法由主管機關(guān)定之。

　　前三項所稱公共藝術(shù)，系指平面或立體之藝術(shù)品及利用各種技法、媒材制作之藝術(shù)創(chuàng)作。

　　次年，臺灣制定完成《公共藝術(shù)設(shè)置辦法》，至今進行過四次修正。當(dāng)局期望這部法令可以成為“美化都市市容、照顧藝術(shù)家生活，提升市民生活美學(xué)品味”的一劑良藥。《辦法》公布之后，當(dāng)局開始積極設(shè)置網(wǎng)站，舉辦各種活動，支持學(xué)界通過各種研討會或?qū)W術(shù)論文等形式各抒己見。社會團體與個人也開始承攬公共藝術(shù)案、設(shè)置相關(guān)網(wǎng)站，“公共藝術(shù)”頓時成為“顯學(xué)”。

　　歷史脈絡(luò)下的多元性

　　在臺灣，我們常聽到“多元性”這個概念。在談?wù)摴菜囆g(shù)的文章里，這個概念更屢見不鮮。“多元性”之所以被推崇，與臺灣的歷史發(fā)展息息相關(guān)。這個核心概念深刻影響了臺灣公共藝術(shù)的表現(xiàn)，影響了人們的藝術(shù)認知，自然也影響到了相關(guān)政策的制定。西方學(xué)者Patricia C. Philips認為：“公共藝術(shù)從來不是獨立形成，自發(fā)創(chuàng)作的，它必須跟城市與社會的政經(jīng)倫理一起被納入考慮。”因此，要了解臺灣的“多元性”，就必須從變動的歷史脈絡(luò)來看。

　　簡單地說，臺灣的文化發(fā)展奠基于日據(jù)時期的日本文化及“二戰(zhàn)”后國民政府帶去的中華文化。臺灣光復(fù)之后，大局勢的緊張、變動使得臺灣社會的統(tǒng)治變?yōu)榻鋰琅c控管。隨著蔣介石政權(quán)敗退臺灣，來自中國大陸的文化與臺灣本土文化開始共生。在高度的政治控管下，藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)兩種特點：其一，突出表現(xiàn)大中華文化元素；其二，內(nèi)容高度去政治化。

　　1960-1970年代，臺灣文化建設(shè)開始注重臺灣本土藝文發(fā)展，形成一股鄉(xiāng)土文學(xué)風(fēng)。然而，這股表現(xiàn)在地風(fēng)土民情的藝術(shù)，并沒有成為一股強大的美術(shù)勢力。1987年，臺灣解嚴之后，放開黨禁、報禁，媒體言論開通、留學(xué)生回國，大量西方思潮形成一股又一股強勁勢力，似乎瞬間淹沒了臺灣在地的美術(shù)風(fēng)格，也與大中華元素分庭抗禮。一時間，西方思潮代表著現(xiàn)代、進步、前衛(wèi)與國際化，在臺北大都會流行開來。同時，隨著整個社會從威權(quán)專制過渡為自由民主，臺灣本土意識逐步崛起。另外，在全球化浪潮“anything goes”的席卷下，很多公共藝術(shù)作品如雨后春筍般生長，共同造就了我們今天所見的多元景象。

　　公共藝術(shù)的發(fā)展

　　一、楊英風(fēng)的“景觀雕塑”

　　二戰(zhàn)后的臺灣并沒有“公共藝術(shù)”的概念，不過，藝術(shù)家已經(jīng)嘗試在公共建筑物上進行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)時著名的藝術(shù)家楊英風(fēng)，深受國外思潮影響，把“景觀雕塑”的概念引進臺灣。“景觀雕塑”強調(diào)，雕塑作品要與環(huán)境空間密切結(jié)合，形成相互輝映的雕塑藝術(shù)。這樣的概念為1990年代臺灣當(dāng)局倡導(dǎo)的“公共藝術(shù)”政策，率先開辟出一條道路。