“有沒(méi)有可能建造一種既不刻意追求象征意義又不刻意追求視覺(jué)效果的建筑呢?”在當(dāng)下中國(guó)各大城市大興土木，急欲通過(guò)以廣泛建造造型奇特、體量巨大的所謂地標(biāo)性建筑的方式來(lái)表現(xiàn)城市發(fā)展，彰顯政績(jī)和張揚(yáng)財(cái)富之時(shí)，日本建筑界領(lǐng)軍人物隈研吾卻在《負(fù)建筑》一書(shū)中提出這樣的詰問(wèn)。

　　對(duì)一座建筑來(lái)說(shuō)，要成為城市標(biāo)志，不僅僅是視覺(jué)形象的問(wèn)題，它更應(yīng)能夠提升城市的建筑文化水平，使城市居民產(chǎn)生自豪感和歸屬感。同時(shí)，地標(biāo)性建筑應(yīng)該能夠拉動(dòng)城市的固定資產(chǎn)投資和后期商業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展，整合配置產(chǎn)業(yè)資源，聚集金融、電子、人流、信息等社會(huì)資源，在區(qū)域周邊衍生出一系列的配套產(chǎn)業(yè)需求，可擴(kuò)大消費(fèi)，安置人員就業(yè)，從而提升居民可支配收入水平，整體上促進(jìn)城市或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

　　長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，地標(biāo)性建筑應(yīng)能在人們長(zhǎng)久的日常生活中潛移默化地對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感，人、建筑與環(huán)境三者之間應(yīng)該能夠產(chǎn)生互動(dòng)與激勵(lì)，形成良性的強(qiáng)力循環(huán)，孕育場(chǎng)所精神，產(chǎn)生依賴情感，最后催生地標(biāo)的誕生。因此，能否作為標(biāo)志性建筑，本身并不在于建筑到底有多少高度、多大體積、多少投資這樣簡(jiǎn)單的數(shù)字，而在于建筑在城市發(fā)展中所起到的作用。最新、最高、最現(xiàn)代并不能作為地標(biāo)性建筑的標(biāo)志，盲目追求效果，胡亂建造的地標(biāo)性建筑，最終只能失去其真正的“標(biāo)志功能”。

　　隈研吾在其《負(fù)建筑》一書(shū)中指出：“我們的欲望讓我們把建筑物從周圍環(huán)境中分割出來(lái)，我們忘記了建筑的本意是讓我們?nèi)萆?，讓我們居住地更舒服，而不是一味地將建筑?dāng)成‘物’，在其身上畫(huà)滿了各種符號(hào)，直至將我們自身淹沒(méi)。”建筑物與人的關(guān)系是互為作用的。一方面，建筑是人創(chuàng)造的，人對(duì)建筑物的興建、維護(hù)起著決定性作用;另一方面，建筑的發(fā)展又不斷地反作用于人本身，對(duì)人和周圍的環(huán)境進(jìn)行著改造。人對(duì)于建筑物的決定作用是顯性和具體的，但建筑物對(duì)人的影響卻是隱蔽而深遠(yuǎn)的。建筑物所體現(xiàn)出來(lái)的審美趣味、思維方式和價(jià)值觀念等都是能動(dòng)的東西，在不同建筑物的審美趣味和價(jià)值觀的影響下，人們會(huì)產(chǎn)生不同的需要、不同的思維方式和不同的追求。可以說(shuō)，一個(gè)民族的共同建筑文化不僅表現(xiàn)該民族的共同心理，也創(chuàng)造了該民族的共同心理。

　　時(shí)下，我國(guó)各大城市興建地標(biāo)性建筑的熱潮一浪高過(guò)一浪：這些龐然大物要么在建筑高度和建筑規(guī)模上互相攀比，爭(zhēng)當(dāng)世界第一;要么造型奇特，用不合理的結(jié)構(gòu)來(lái)獲得視覺(jué)沖擊。其結(jié)果是單純使用高技術(shù)、昂貴材料，耗費(fèi)幾倍于合理建筑的能耗，動(dòng)輒花費(fèi)十幾億、幾十億的建筑成本。更重要的是其建筑效率低，隱患堪憂。建筑物最大的忌諱是大懸挑、高重心、偏斜扭轉(zhuǎn)，而恰恰就是這些，在當(dāng)今中國(guó)城市大行其道。

　　美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說(shuō)：“城市是文化的容器。”中國(guó)建筑界時(shí)下的精神狀況可以說(shuō)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)精神狀況的一個(gè)反映。中國(guó)的標(biāo)志性建筑不應(yīng)該純粹追求高技術(shù)、新科技，更不應(yīng)一味地爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝唬鴳?yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化背景和現(xiàn)實(shí)需要來(lái)設(shè)計(jì)建筑。尤其是落后地區(qū)，那里需要的并不一定是最尖端的技術(shù)，而是最適宜的技術(shù)。另外，不管是設(shè)計(jì)師還是政府的決策者都應(yīng)考慮到建筑的責(zé)任和精神。建筑應(yīng)該以振興社會(huì)為己任，它不是設(shè)計(jì)師為了獲得自由創(chuàng)作快感的作品，更不是權(quán)貴彰顯個(gè)人政績(jī)的象征物。

　　“建筑”的英文原意乃是“收容”，建筑的本源是收容人，讓人安身立命。那么，處于天地間的建筑物應(yīng)是地球生物圈這一有機(jī)整體中能與自然進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該是與環(huán)境和諧共生的。建筑大師賴特說(shuō)，“建筑應(yīng)生于土地，沐于陽(yáng)光。”其代表作品流水山莊建于半山的溪澗之上，上有濃蔭遮蔽，下有流水過(guò)戶，建筑融于自然之中，成為自然的一部分。

　　反觀時(shí)下在中國(guó)各城市大行其道的地標(biāo)性建筑，突兀于大地之上，能耗大、污染重、浮躁、喧囂、虛榮、奢侈，對(duì)于形式的過(guò)分追求使其早已遠(yuǎn)離了建筑的本質(zhì)。相信，一個(gè)好的建筑，不僅僅是形式富有美感，材料、技術(shù)新穎的建筑。一個(gè)好的建筑更需要從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面去研究、規(guī)劃、建設(shè)，那才是人類能夠安身、安心的幸福棲居之所。