如果從更為寬泛的層面去理解、考察天人之間的互動(dòng)，則以上兩重視域的交融進(jìn)而涉及倫理視域與審美視域之間的關(guān)系。“以人觀之”不僅僅意味著注重人的價(jià)值追求，它同時(shí)也意味著要求人承擔(dān)多方面的價(jià)值責(zé)任，后者既包括人對(duì)自身的責(zé)任，也包括人對(duì)自然的責(zé)任。責(zé)任與義務(wù)處于同一序列，本質(zhì)上具有倫理的意義，從而，責(zé)任的意識(shí)背后，包含著內(nèi)在的倫理視域。另一方面，在合理的生態(tài)重建過(guò)程中又處處滲入了審美的視域。道家很早就注意到：“天地有大美而不言”，即自然本身就是美的。合理的、和諧的生態(tài)關(guān)系總是同時(shí)呈現(xiàn)審美意義，而被破壞了的生態(tài)則常常無(wú)法給人以美的感受。今天在地球的某些地區(qū)，常?？梢钥吹轿蹪岬暮恿鳌⒋绮莶婚L(zhǎng)的荒地、灰沙滾滾的道路、廢氣彌漫的天空，等等，這種生態(tài)現(xiàn)象不僅在價(jià)值的層面呈現(xiàn)出負(fù)面的消極意義，而且從審美的角度看也缺乏任何美感。與上述生態(tài)現(xiàn)象相對(duì)的明凈的藍(lán)天、清澈的河流、綠陰如蓋的道路，等等，同樣不僅具有正面的價(jià)值意義，而且給人以賞心悅目的美感：當(dāng)我們將天更藍(lán)、水更清作為生態(tài)的理想目標(biāo)時(shí)，其中便同時(shí)體現(xiàn)了審美的追求。就以上層面而言，“以人觀之”和“以物觀之”兩重視域的統(tǒng)一，無(wú)疑內(nèi)在地包含審美視域和倫理視域的統(tǒng)一。審美視域以美為對(duì)象，倫理視域則關(guān)乎善，在此意義上，二者的交融同時(shí)又表現(xiàn)為美和善之間的統(tǒng)一，后者在更廣的維度構(gòu)成了人類(lèi)所追求的基本價(jià)值理想。

　　就價(jià)值目標(biāo)而言，從天人關(guān)系和天人互動(dòng)的角度討論生態(tài)問(wèn)題，最終指向的是人類(lèi)社會(huì)本身和諧、可持續(xù)的發(fā)展。在這樣一種發(fā)展過(guò)程中，一方面，人本身不斷地通過(guò)價(jià)值創(chuàng)造走向完美，另一方面，人生活于其間的世界也不斷地在更高的層面趨于完美。所謂“贊天地之化育”，便同時(shí)包含以上內(nèi)涵?？梢钥吹剑说耐昝琅c自然的完美本質(zhì)上具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一可以理解為“天人共美”。從一定意義上說(shuō)，“天人共美”應(yīng)該成為我們的生態(tài)理念。

　　核心觀點(diǎn)

　　生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對(duì)為其歷史前提。如果用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)表示，則這一前提便以天人相分為其內(nèi)容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來(lái)理解生態(tài)問(wèn)題，具體涉及兩重視域：以人觀之與以物觀之。生態(tài)問(wèn)題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)以上兩重視域的具體理解。

　　楊國(guó)榮 教育部長(zhǎng)江學(xué)者，華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)比較哲學(xué)雜志Dao:AJournal of Comparative Philosophy編委，清華大學(xué)等校的客座教授。在海內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中主要部分收入《楊國(guó)榮著作集》（11種，2009年出版）。多種論著被譯為英、韓、德等文在國(guó)外出版或發(fā)表。