我國正處在城市化快速發(fā)展的階段，城市建設(shè)以空前的規(guī)模和速度展開，文化遺產(chǎn)和城市文化特色保護處于最緊迫、最關(guān)鍵的歷史階段。

　　一些城市在物質(zhì)建設(shè)不斷取得新的發(fā)展的同時，在城市文化建設(shè)方面重視不夠，歸納起來主要涉及八個方面的問題應(yīng)該避免出現(xiàn)。

　　當前，文化競爭力的影響與作用越來越突出，成為推動城市可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

　　文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個歷史過程，我們每一個人既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，又要承擔保護的責任。

　　如果從新石器時代算起，我們城市的歷史也只有六千年，它和人類300萬年的歷史相比是短暫的，和40多億年地球的歷史相比更是短暫。但是，當人們走進城市，生活就發(fā)生了很大的變化。

　　城市既是人類文明的成果，也是我們?nèi)粘Ｉ畹募覉@。各個時期的文化遺產(chǎn)像一部部史書，記錄著城市的滄桑歲月。唯有保留下來具有特殊意義的文化遺產(chǎn)，才能使城市的歷史綿延不絕，才能使今日人類發(fā)展的需求特別是子孫后代的文化需求不斷得到滿足，也才會使城市永遠煥發(fā)著悠久的魅力和時代的光彩。

　　城市文化保護，正處最緊迫最關(guān)鍵階段

　　今天，越來越多的城市開始保護自己的歷史和文化記憶。比如澳門這個城市，保留著一座三四百年前建造的教堂遺址，同時正在使用的教堂也作為文化記憶的一部分進行保護，這些歷史建筑群已被納入了世界遺產(chǎn)名錄。今天，我們沒有必要擔心列入保護的文化遺產(chǎn)數(shù)量太多，和全球人類共同的需求相比，和我們子孫后代的需求相比，今天可供我們選擇保護的文化遺產(chǎn)不是太多，而是太少。因此，我們應(yīng)當以更加敬重的心情，爭分奪秒地既為當代更為后代，把更多珍貴的文化遺產(chǎn)搶救下來，列入保護之列。

　　當前，我國正處在城市化快速發(fā)展的階段，城市建設(shè)以空前的規(guī)模和速度展開，文化遺產(chǎn)和城市文化特色保護處于最緊迫、最關(guān)鍵的歷史階段。很多發(fā)達國家也經(jīng)歷過這種階段，它們保留下來的很珍貴的文化遺產(chǎn)，也是經(jīng)過搶救，經(jīng)過有識之士的呼吁才保護下來的。瑞典的駐華大使付瑞東，他在離任的時候，在《人民日報》上發(fā)表了一篇文章，介紹了斯德哥爾摩保護文化遺產(chǎn)的一個歷程：上個世紀60年代整個城市都在拆遷，正是一些有識之士的呼吁才保留下來了城市中心將近一個平方公里的老城區(qū)。而今半個世紀過去，這個老城區(qū)支撐著這個城市三產(chǎn)全部收入的75%，人們到這個城市來，都是到這個老城區(qū)住下來，慢慢欣賞。

　　我們處于一個最關(guān)鍵最緊迫的歷史階段，面對種種問題和挑戰(zhàn)，每一座城市都必須以文化戰(zhàn)略的目光進行審視，從全局的和發(fā)展的角度進行分析，以期得出正確的創(chuàng)新理念。在這段時間，如果文化遺產(chǎn)保留下來，可能就會長久的保存下來，如果損失了，就造成了永久的遺憾。

　　城市發(fā)展，應(yīng)避免“八種負現(xiàn)象”

　　近30年來，我國城市建設(shè)在眾多領(lǐng)域取得了舉世矚目的輝煌成就。但是一些城市在物質(zhì)建設(shè)不斷取得新的發(fā)展的同時，在城市文化建設(shè)方面重視不夠。歸納起來主要涉及八個方面的問題應(yīng)該避免出現(xiàn)：

　　第一是避免城市記憶的消失。城市記憶是在歷史長河中一點一滴積累起來，從文化景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到地方民居，從傳統(tǒng)技能到社會習俗等眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都是形成一座城市記憶的有力物證，也是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。但是，一些城市在所謂的“舊城改造”、“危房改造”中，采取大拆大建的開發(fā)方式，致使一片片歷史街區(qū)被夷為平地，很多還可以使用很長時間珍貴的傳統(tǒng)民居被無情地拆毀，造成這些歷史性城市文化空間的破壞、歷史文脈的斷裂、社區(qū)鄰里的解體，最終導(dǎo)致城市記憶的消失。

　　第二是避免城市面貌的趨同。城市面貌是歷史的積淀和文化的凝結(jié)，是城市外在形象與精神內(nèi)質(zhì)的有機統(tǒng)一，是由一個城市的物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。一個城市的文化發(fā)育越成熟，歷史積淀越深厚，城市的個性就越強，品位就越高，特色就越鮮明。世界上有很多人向往一些具有文化特色的城市，比如北京平緩開闊的城市格局、蘇州白墻灰瓦的城市色彩、平遙和麗江古城的古色古香，在世界上也有很多特色的城市，比如羅馬、維也納、布達佩斯。這些城市其實有一個共同的特點，就是突出城市天際線，在眾多房屋之上的，一定是公共建筑，而并不是因為某個集團有錢，某個人有實力就能強迫別人去觀賞他的建筑。但是，我們的一些城市在規(guī)劃建設(shè)中抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，城市面貌正在急速地走向趨同，導(dǎo)致“南方北方一個樣，大城小城一個樣，城里城外一個樣”的特色危機。

　　第三是避免城市建設(shè)的失調(diào)。城市建設(shè)是為了創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括文化環(huán)境。而城市規(guī)劃則是合理配置公共資源，保護人文與自然環(huán)境，維護社會公平，彌補市場失靈的重要手段，它的根本目的不僅是建設(shè)一個環(huán)境優(yōu)美的功能城市，更在于建設(shè)一個社會和諧的文化城市。比如南京，就把一圈的明城墻進行了很好的保護，今天的南京市民每天早晚都可以在明城墻散步、娛樂。北京在城市建設(shè)中也發(fā)現(xiàn)了最后一個明城墻遺址，對它進行保護，建成了一個遺址公園。但是，我們一些城市在建設(shè)中缺少科學(xué)態(tài)度和人文意識，往往采取單一依賴土地經(jīng)營來拉動經(jīng)濟的增長方式，導(dǎo)致出現(xiàn)“圈地運動”和“造城運動”。一些城市盲目追求變大、變新、變洋，熱衷于建設(shè)大廣場、大草坪、大水面，而這些項目往往突出功能主題而忘掉文化責任。

　　第四是避免城市形象的低俗。城市形象是城市物質(zhì)水平、文化品質(zhì)和市民素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。美好的城市形象不僅可以實現(xiàn)人們對城市特色的追求和體驗，而且可以喚起市民的歸屬感、榮譽感和責任感。每個城市都有市民值得驕傲的城市建筑，比如羅馬的萬神廟，維也納的金色大廳等等。但是，現(xiàn)在一些城市已經(jīng)很難找到層次清晰、結(jié)構(gòu)完整、布局生動、充滿人性的城市文化形象。不少中小城市盲目模仿大城市，至今仍把高層、超高層建筑當做現(xiàn)代化的標志，寄希望于在短時間內(nèi)能擁有更多“新、奇、怪”的建筑，以迅速改變城市的形象，結(jié)果反而使城市景觀變得生硬、淺薄和單調(diào)。

　　第五是避免城市環(huán)境的惡化。城市環(huán)境是城市社會、經(jīng)濟、自然的復(fù)合系統(tǒng)。好的城市環(huán)境不但可以保證人們的身體健康，而且可以激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性。今天，研究城市環(huán)境的基點應(yīng)是如何使城市既宜人居住，又宜人發(fā)展。靜靜的河流，兩旁的綠地，美麗的小橋，一切都那么平靜，但是很多城市偏偏把這樣一個人們可以親水的空間，用漢白玉、大理石筑起欄桿，讓水與人隔得很遠。今天一些城市以對自然無限制的掠奪來滿足發(fā)展的欲望，致使環(huán)境面臨空氣污染、土質(zhì)污染、水體污染等突出問題，熱島效應(yīng)加劇、交通堵塞加劇、資源短缺加劇。

　　第六是避免城市精神的衰落。城市精神的形成是一個長期的過程，并在歷史上和現(xiàn)實中發(fā)揮著異常重要的作用。通過對城市精神的概括和提煉，可以使更多的民眾理解和接受城市的追求，轉(zhuǎn)化為城市民眾的文化自覺。2006年澳門歷史城區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，就在當天該地市民寄出了20萬張明信片，上面驕傲地寫著：澳門，一座文化的城市!因為長期以來，澳門在人們的印象中是一座賭城，市民也感覺到長期生活在賭博的環(huán)境當中，為了改變?nèi)藗兊挠∠?，澳門政府一直致力于他們的文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)的保護，使它從眾多城市當中脫穎而出，成為世界遺產(chǎn)城市。

　　第七是避免城市管理的錯位。城市管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，通過城市管理不但要為人們提供工作方便、生活舒適、環(huán)境優(yōu)美、安全穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境，而且要為人們提供安靜和諧、活潑快樂、禮讓互助、精神高尚的文化環(huán)境，這就需要用文化意識指導(dǎo)城市管理。舊金山，上個世紀六十年代為了交通的需要，建了一座高架橋，把美麗的海岸與城市分開了，很多市民不愿意跨過這座冰冷的橋去海邊曬太陽。八十年代地震，把這座橋給震壞了，于是市民們開始討論，修這個橋還是拆這個橋，結(jié)果絕大多數(shù)市民要求政府拆這座橋。后來政府采納了公眾意見，這個橋被拆除了，美麗的海岸又回到了市民的日常生活中。在歐洲很多城市，解決交通不是盲目地拆除兩邊的傳統(tǒng)建筑，而是通過提供低污染、大運量、準時便捷、價格便宜的公共交通，采取大量的單行線系統(tǒng)來解決交通問題。但是，一些城市在管理內(nèi)容上重表象輕內(nèi)涵，在管理途徑上重人治輕法治，在管理手段上重經(jīng)驗輕科學(xué)，在管理效應(yīng)上重近期輕長遠，不能從更高層次上尋求城市管理的治本之策。“城市病”的病根在于城市管理缺乏長遠的戰(zhàn)略眼光，缺乏應(yīng)有的文化視野。

　　第八是避免城市文化的沉淪。城市文化不斷積淀與發(fā)展，形成城市的文脈。城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，在一定程度上體現(xiàn)出城市競爭力，決定著城市的未來。很多城市都有人們過目不忘的美好雕塑，比如蘭州的《黃河母親》、廣州的《五羊》、珠海的《魚女》等等。但是，一些城市面對席卷而來的強勢文化，不是深化自身的人文歷史，而是淺薄化自己的文化內(nèi)涵，使思想平庸、文化稀薄、格調(diào)低下的行為方式，彌漫在城市的文化生活之中，消解著人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和繼承，這是文化認同感和文化立場的危機。 很多雕塑都是工業(yè)化成批生產(chǎn)的產(chǎn)物，沒有任何城市文化特色。

　　城市發(fā)展，離不開“文化生命力”

　　1933年，誕生了關(guān)于“功能城市”的《雅典憲章》，主張以功能分區(qū)規(guī)劃城市，并指出城市的居住、工作、游憩和交通四大功能要協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。這一理念對城市規(guī)劃和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是，人們從實踐中逐漸認識到，緊緊依靠功能分區(qū)仍無法解決城市的諸多復(fù)雜問題。這樣的功能分區(qū)人為地造成了交通的擁堵、尾氣的污染、人們休閑時間的減少和人們情緒的不穩(wěn)定。如何解決呢? 要依靠文化理念。

　　以城市文化構(gòu)建和諧城市。城市文化是社會文明在城市的縮影，是社會和諧在城市的集中表現(xiàn)。“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀”既是治國謀略，更是城市文化的精髓，是實現(xiàn)社會和諧、誠信、責任、尊重、公正和關(guān)懷的保證。將這一文化精髓貫徹到城市發(fā)展的各項事業(yè)之中，才能實現(xiàn)文化與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。也就是要以人為本來規(guī)劃和建設(shè)城市，而不是以車為本，或是形象為本來建設(shè)城市。這就對城市的管理者和決策者提出了更高的要求。

　　文化競爭力決定城市競爭力。城市競爭力是一個綜合概念，既包括經(jīng)濟競爭力，也包括文化競爭力。當前，文化競爭力的影響與作用越來越突出，成為推動城市可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在物質(zhì)增長方式趨同，資源與環(huán)境壓力增大的今天，城市文化越來越成為城市發(fā)展的驅(qū)動力，體現(xiàn)出更強的經(jīng)濟社會價值。當一個城市百姓年收入達到了人均一萬美元，這時候，家庭支出就出現(xiàn)了五大變化，第一是更多的家庭愿意把支出轉(zhuǎn)向文化消費;第二是轉(zhuǎn)向健康支出;第三是轉(zhuǎn)向旅游支出;第四是轉(zhuǎn)向自己喜愛的領(lǐng)域;第五是轉(zhuǎn)向更高的追求，轉(zhuǎn)向公益投入。于是我們的文化設(shè)施人滿為患，如北京故宮被迫控制游客流量。很多城市也在深入挖掘自己的文化內(nèi)涵，比如離貝多芬故居還有很遠的地方，人們就已經(jīng)在地上、在墻上，看到了其故居的符號和特征，引得你不自覺地走向故居。文化軟實力能夠使人們潛移默化地接受文化價值觀。當今經(jīng)濟活動依靠的是文化內(nèi)核，科研創(chuàng)新依靠的是文化造詣，生產(chǎn)管理依靠的是文化修養(yǎng)，技術(shù)掌握依靠的是文化素質(zhì)，更重要的是依靠民族文化精神，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展起著越來越重要的作用。

　　城市文化創(chuàng)新引領(lǐng)城市發(fā)展方向。當前，城市不僅面臨文化遺產(chǎn)保護不力的問題，也面臨文化創(chuàng)造乏力的問題。如果喪失保留至今的文化遺產(chǎn)，城市將失去文化記憶;如果沒有新的文化創(chuàng)造，城市將迷失方向。城市文化必須承載歷史，反映城市文化積淀，也要展現(xiàn)現(xiàn)實，反映城市文化內(nèi)涵，還要昭示未來，反映城市文化創(chuàng)造。

　　城市文化不是化石，化石可以憑借其古老而價值不衰，城市文化是活的生命，只有發(fā)展才有生命力，只有傳播，才有影響力，只有具備影響力，城市發(fā)展才有持續(xù)的力量。所以，城市文化不僅需要積淀，還需要創(chuàng)新。只有文化內(nèi)涵豐富、發(fā)展?jié)摿姶蟮某鞘校攀趋攘o窮、活力無限的城市。

　　這些年來，隨著各地城市化建設(shè)加快，環(huán)境越來越美，而很多城市最臟亂差的地方往往是文化保護的地方。所以我們要使被保護的地方成為最美的地方，成為人們最想去的地方。很多城市都有很多考古遺址，這些遺址應(yīng)該成為公園和綠地，成為人們文化生活的空間，成為人們喜愛的地方?，F(xiàn)在已經(jīng)形成了一系列的遺址公園，比如北京的圓明園、無錫的洪山遺址公園、洛陽城遺址博物館、三星堆遺址、成都金沙遺址、秦始皇陵遺址等?，F(xiàn)在有更多的城市愿意把遺址建設(shè)成為美麗的地方。

　　文化遺產(chǎn)保護，需要更多公眾參與

　　近年來，我國文化遺產(chǎn)保護進入活躍時期，國家先后啟動了一批重大科研項目，取得了一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的共性技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)研究成果，文化遺產(chǎn)保護科技水平和創(chuàng)新能力顯著提高。這些成果在考古研究、文物保護、博物館展示等方面得到廣泛應(yīng)用，若干制約文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的重點、難點和瓶頸問題得以解決。

　　2005年12月，國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護》的通知，實現(xiàn)了從文物保護走向文化遺產(chǎn)保護的重大轉(zhuǎn)型，很多理念都發(fā)生了新的變化。我認為在內(nèi)涵方面最大的變化就是：文化遺產(chǎn)保護比文物保護更強調(diào)時代傳承性，更強調(diào)公眾參與性。

　　時代傳承性強調(diào)，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個歷史過程，我們每一個人既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，又要承擔保護的責任。作為當代人，并不能因為現(xiàn)實的優(yōu)勢而有權(quán)獨享甚至隨意處置祖先留下來的文化遺產(chǎn)，未來世代同樣有權(quán)利與歷史和祖先進行情感和理智的交流，吸取智慧和力量，所以我們要對青少年進行文化遺產(chǎn)教育，讓更多的志愿者投身到文化遺產(chǎn)保護中來。

　　公眾參與性強調(diào)，文化遺產(chǎn)保護不是各級政府和文物工作者的專利，而是廣大民眾的共同事業(yè)。必須尊重和維護民眾與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)和情感，保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)和收益權(quán)。只有當?shù)氐木用駜A心地自覺守護，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的尊嚴，有尊嚴的文化遺產(chǎn)才具有強盛的生命力。

　　單霽翔，1954年生，清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規(guī)劃專業(yè)研究生，工學(xué)博士，高級建筑師，2002年起任文化部黨組成員，國家文物局局長、黨組書記，現(xiàn)任故宮博物院院長，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院兼職教授、博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院研究員。出版專著《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護》、《從“功能城市”走向“文化城市”》和數(shù)十篇學(xué)術(shù)文章。

　　(鎮(zhèn)江市委宣傳部供稿，根據(jù)單霽翔有關(guān)講座錄音整理，未經(jīng)本人審閱)