丹尼爾·里伯斯金：我母親多拉是一個(gè)偉大而勇敢的人，對(duì)我的人生影響深遠(yuǎn)。

　　我曾沉迷于畫畫，讓她很擔(dān)心。有天深夜，我坐在廚房的桌子上專心畫畫，她倒了兩杯茶，在我對(duì)面坐下。“看來你想當(dāng)一名藝術(shù)家了?”她問我，好像要跟我開玩笑但這次她很認(rèn)真。“也許有一天你就在閣樓里餓死了，連支鉛筆都買不起。這是你想過的日子嗎?做一名建筑師吧。建筑是門行業(yè)，也是門藝術(shù)。”接著，她說了句會(huì)讓每個(gè)建筑師打心底感到高興的話：“在建筑中總是可以展現(xiàn)藝術(shù)，但是在藝術(shù)中無法表現(xiàn)建筑。做建筑師是一石二鳥。”

　　建筑師在各種建筑作品上留下屬于自我的印記重要嗎？屬于你的標(biāo)記是什么？

　　丹尼爾·里伯斯金：我的印記是與生俱來的，我別無選擇，只能好好使用。

　　樓房必須用人之精神來建造，并且展現(xiàn)歷史文化背景。這是基礎(chǔ)。在這樣的過程中，想法不是一拍腦袋就能得出的，必須通過不斷的懷疑和提問來達(dá)到。我心目中的建筑物必須要融入情感和內(nèi)涵。建一棟樓，不僅僅是把外墻修得光鮮亮麗，更重要是講出背后的故事。我相信這也是城市規(guī)劃和建設(shè)的重點(diǎn)。你必須講一個(gè)可以流傳下去的故事。

　　你的作品多打破傳統(tǒng)線條，呈現(xiàn)出閃電、彎曲、大量銳角等奇特的面貌，這些戲劇性的元素在實(shí)用性上會(huì)否有所欠缺？

　　丹尼爾·里伯斯金：這些幾何圖形不僅不會(huì)破壞建筑本身的實(shí)用性，反而會(huì)讓我們加倍注意到它們的雄偉。

　　你曾榮獲“廣島藝術(shù)獎(jiǎng)”，原因是推動(dòng)了“諒解與和平”。建筑作品如何能完成這一使命？

　　丹尼爾·里伯斯金：事情的真相是，在當(dāng)今社會(huì)，偏執(zhí)排外和狹隘計(jì)較依然存在。因此，我們要竭盡所能揭露過去所發(fā)生的慘劇，給世人以更美好的明天。

　　事實(shí)上，我還有些項(xiàng)目也著眼于人類持續(xù)不斷的沖突。我正在開發(fā)一種建筑方法，嘗試通過建筑手段調(diào)和各種觀點(diǎn)沖突。

　　建筑須用人的精神來建造

　　我心目中的建筑物必須要融入情感和內(nèi)涵。我相信這也是城市規(guī)劃和建設(shè)的重點(diǎn)。建一棟樓，不僅僅是把外墻修得光鮮亮麗，更重要是講出背后的故事。你必須講一個(gè)可以流傳下去的故事。

　　你被譽(yù)為“博物館之王”，設(shè)計(jì)博物館與設(shè)計(jì)其他建筑有何區(qū)別？

　　丹尼爾·里伯斯金：這個(gè)稱呼很幽默。我確實(shí)有幸設(shè)計(jì)了世界上的許多博物館。

　　設(shè)計(jì)博物館在程序、空間要求及時(shí)代背景方面，與設(shè)計(jì)其他建筑物截然不同。我在設(shè)計(jì)博物館時(shí)融入了個(gè)人熱情，力求通過可視空間引發(fā)人們的聯(lián)想和想象。

　　一座博物館就是對(duì)一個(gè)獨(dú)特故事、獨(dú)特房屋結(jié)構(gòu)、教育、健康、工業(yè)或國(guó)內(nèi)建筑的獨(dú)特呼應(yīng)。博物館提供了自我實(shí)現(xiàn)和感知的不凡時(shí)刻。

　　1988年參加柏林猶太人紀(jì)念館競(jìng)標(biāo)之時(shí)，你還是建筑界的一位新人，是什么靈感讓你設(shè)計(jì)出了這座建筑？

　　丹尼爾·里伯斯金：關(guān)于是否在柏林修猶太人紀(jì)念館的討論，持續(xù)了近四分之一世紀(jì)。1988年，當(dāng)我被柏林參議院邀請(qǐng)競(jìng)標(biāo)猶太人紀(jì)念館時(shí)，我感覺這并不是一個(gè)需要我發(fā)明的項(xiàng)目，也不用搜索相關(guān)歷史。從一開始我就被牽涉其中，因?yàn)槲页錾诰嚯x波蘭羅茲東邊幾百公里的地方，而我的大部分家人喪生于大屠殺之中。

　　猶太人紀(jì)念館的設(shè)計(jì)理念由3個(gè)基本觀點(diǎn)組成。第一，如果不理解在柏林居住的猶太市民曾在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)及文化方面做出的杰出貢獻(xiàn)，就不可能了解柏林歷史;第二，必須將大屠殺的警世意義直觀深刻地整合入柏林的城市意識(shí)和記憶中;第三，只有讓大眾了解猶太人在柏林被殘殺的歷史，柏林和歐洲才能有個(gè)更人性的未來。

　　猶太人紀(jì)念館在當(dāng)今的柏林展現(xiàn)著可見的和不可見的背景。通過深入挖掘猶太人及其文化被摧毀后的混亂，來展現(xiàn)德國(guó)猶太人歷史的延續(xù)性。紀(jì)念館不打情感牌，不直接呈現(xiàn)答案，而是通過偶遇、記憶和希望來吸引參觀者。

　　重建的目的是重塑過去，還是重新詮釋？

　　丹尼爾·里伯斯金：每一種重塑都是對(duì)歷史的詮釋。這意味著任何經(jīng)過深思熟慮的重建都必須了解歷史。重建是歷史持續(xù)不斷的一部分，要防止空洞的模仿。同時(shí)，重建應(yīng)基于展現(xiàn)本源真實(shí)精神理念而進(jìn)行創(chuàng)新。

　　用現(xiàn)代手法重建圓明園

　　中國(guó)的圓明園是否需要重建曾成為熱議的話題，您覺得應(yīng)該重建嗎？為什么？

　　丹尼爾·里伯斯金：我始終認(rèn)為，應(yīng)用現(xiàn)代的闡釋手法來重建圓明園。

　　為什么這么晚才來中國(guó)？

　　丹尼爾·里伯斯金：之所以這么晚才來中國(guó)是因?yàn)槲乙恢痹诘却粋€(gè)真正有重要意義的項(xiàng)目，而且客戶要能認(rèn)可我的經(jīng)驗(yàn)和興趣點(diǎn)。現(xiàn)在機(jī)會(huì)來了，我可以同武漢這個(gè)偉大的城市合作，為它設(shè)計(jì)一座博物館，讓全世界都了解中國(guó)以及武漢市的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　為中國(guó)設(shè)計(jì)建筑有什么不尋常的經(jīng)驗(yàn)嗎？比如是不是要考慮到風(fēng)水或其他東西？

　　丹尼爾·里伯斯金：建樓及選建筑地點(diǎn)都需要經(jīng)過嚴(yán)格的歷史因素分析。我對(duì)中國(guó)歷史悠久的建筑傳統(tǒng)做了深入的學(xué)習(xí)研究，并運(yùn)用它設(shè)計(jì)了香港城市大學(xué)的邵逸夫創(chuàng)意媒體中心。

　　風(fēng)水講的是房子與水及景觀如何建立關(guān)聯(lián)如何為建筑物定方位。這是所有建筑師都要了解與尊重的。這也正是2000年前羅馬建筑師維特魯威想要了解的事情。他討論了一些微妙神秘的東西，認(rèn)為留心事情的各種征兆與自然現(xiàn)象，像鳥如何飛、風(fēng)與光線如何移動(dòng)，都非常重要。他建議建筑師要精研鳥的飛行，因?yàn)檠芯盔B的飛行模式能知地上發(fā)生之事。所有的東西彼此之間都有關(guān)聯(lián)。這次設(shè)計(jì)，我與一位風(fēng)水大師共事，學(xué)到了很多東西，也看到很多說法有實(shí)證基礎(chǔ)。

　　從香港到上海、北京，高樓變得日益密集，如何使生活質(zhì)量不受居住密度影響？

　　丹尼爾·里伯斯金：在現(xiàn)代社會(huì)，高密度的居住和工作環(huán)境無可避免，但是多多關(guān)注數(shù)以百計(jì)的二、三線城市的需求非常關(guān)鍵。因?yàn)檫@些城市都有獨(dú)特的歷史，只有大力推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展，才能使城市居民產(chǎn)生向心力。

　　若想要人們真正接受高密度的居住環(huán)境，就必須把握該地的歷史使命，使用新形式的空間采光、材料及技術(shù)來重塑“居住藝術(shù)”。我認(rèn)為，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是以人為本，運(yùn)用于適用的范圍之內(nèi)以及基于強(qiáng)烈的意愿之上。很遺憾的是，這種想法在當(dāng)今對(duì)高密度生活環(huán)境的設(shè)計(jì)中被忽略了。多顧及街道上的行人，增加公共場(chǎng)所的面積以加強(qiáng)人與人之間的溝通和親近，都能平衡日益增長(zhǎng)的人口數(shù)量與生活質(zhì)量的關(guān)系。

　　中國(guó)成為一個(gè)世界大工地，“國(guó)際化建筑”越來越多。這是好事嗎？

　　丹尼爾·里伯斯金：全球化正主導(dǎo)著中國(guó)和世界。在這種大環(huán)境下，面對(duì)不斷崛起卻毫無特色的樓房，必須重新找回身份標(biāo)識(shí)。

　　從一個(gè)城市來說，是保持建筑規(guī)劃的和諧整體更重要，還是有一些地標(biāo)性的、搶眼的建筑更重要？

　　丹尼爾·里伯斯金：城市是一面鏡子，折射出它過去的復(fù)雜歷史事實(shí)。城市既是新想法的生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，將傳統(tǒng)和承襲在過程中打破。城市似乎既有歷史秩序，又是突如其來的騷亂的犧牲者。

　　規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)密不可分，就好比抽象和具體的關(guān)系。問題的關(guān)鍵不是樓有多高，而是人類意愿有多強(qiáng)烈。所以必須創(chuàng)造出可以體現(xiàn)居住者個(gè)性的智能居住空間，而非“機(jī)械環(huán)境”。