俞孔堅:回歸景觀設(shè)計學作為"生存的藝術(shù)"的本原

2013-02-06 09:13:48    作者:俞孔堅     來源:中華建筑報     瀏覽次數(shù):

  千百年以來,我們的先民在與自然界的不斷較量與調(diào)和中獲得生存的權(quán)利,由此誕生了景觀設(shè)計藝術(shù),一種生存的藝術(shù),它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系,記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)連同可信的人地關(guān)系,使人們度過了一個又一個難關(guān),培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系,使人們得以生存并且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學的核心。

  中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期,在這個嶄新的時代,人與自然的平衡再一次被打破,舊時代的“桃花源”將隨之消失。城市化、全球化以及唯物主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學提出了三大挑戰(zhàn):能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn),關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn),重建精神信仰的挑戰(zhàn)。這也正是景觀設(shè)計學前所未有的機遇,景觀設(shè)計學應(yīng)該重現(xiàn)其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目,在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。

  兩種文化,兩種景觀

  近些年我游歷了全球各地的城市,遍覽了數(shù)千年的城市歷史,跨越了數(shù)千里的景觀。在旅程中,我看到了兩種不同類型的人:一類人是普通、謙遜的,但卻是健康、多產(chǎn)的,并且生機勃勃;另一類則很特殊、很高貴,但卻是扭曲的、死亡的城市貴族。

  在這個過程中,我還體驗到了兩種不同的景觀:一種是樸素、真實的,飽含了辛勤的勞動,繁榮至今;另一種則是宏偉、壯麗的,如海市蜃樓一般,但卻都已成為廢墟,比如古羅馬的城市、瑪雅的城市。這些已然成為廢墟、卻曾輝煌壯麗的特殊的城市和景觀,都是由那些扭曲的上層階級在所謂的上層文化價值觀指導(dǎo)下建造的。

  我認真地思忖了這兩種不同的文化:第一種屬于下層文化,充滿了鄉(xiāng)土氣息,它是隱形的,鮮見于歷史教科書中,但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù),并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機的真實世界;而另一種屬于所謂的上層文化,歷史上聲名顯赫,但他們根本不懂得生存的藝術(shù),縱情于享樂與裝飾,最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀并走向滅亡。

  在很長一段時間里,城市設(shè)計都是由上層階級來完成的,之后這種城市設(shè)計的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現(xiàn)代的城市設(shè)計,從理論到實踐,仍然還是基于來自希臘、羅馬、瑪雅以及中國古都等城市廢墟中的經(jīng)驗。

  因此,為了能夠建造一個平民的、鄉(xiāng)土的城市景觀,當代景觀設(shè)計學必須調(diào)整自身的定位和價值觀。我們是誰,我們從何而來決定著我們的未來;我們的價值觀,我們珍視什么又將決定我們應(yīng)該在什么地方,保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。

  景觀設(shè)計學

  不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物

  國際景觀設(shè)計學,尤其是中國的景觀設(shè)計學,要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天-地-人”關(guān)系的主導(dǎo)學科,就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù),而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。

  半個世紀以前,已故杰出景觀設(shè)計學教育家佐佐木告誡我們:“當前,景觀設(shè)計學正站在緊要的十字路口,一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域,而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”。不幸的是,除了少數(shù)的例子外,過去十幾年中,世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學都朝著后者的方向發(fā)展了,景觀設(shè)計已經(jīng)和正在失去其作為“生存的藝術(shù)”的本原。

  過去,景觀設(shè)計學在定位上存在著致命的弱點,其中一個最重要的原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續(xù),這是大錯特錯。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學成為一個現(xiàn)代學科,反而閹割和掩蓋了其真正內(nèi)涵。景觀設(shè)計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶,這些藝術(shù)來自于對各種環(huán)境的適應(yīng),來自于探尋遠離洪水和敵人侵擾的過程,來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其他資源以獲得可持續(xù)的生活的實踐。

  重歸“生存的藝術(shù)”

  是時代對景觀設(shè)計學的訴求

  關(guān)于鄉(xiāng)土,我指的是日常和尋常,白話和方言,是平凡的人和平常的事物,它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感及人與土地的精神聯(lián)系,我們就必須珍視普通人的文化,關(guān)注他們?nèi)粘I畹男枰?/p>

  從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始,鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。在混亂的、尋常的海洋中,創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼,這是一切古典造園活動的根本出發(fā)點,東西方皆是如此。兩千多年來,中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰,她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族園林的收珍獵奇。而她最大的貢獻就是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。

  席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵,但其實也正是中國自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸,是獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。

  這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣,直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾,他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重,所以,重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學的訴求。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色,這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護以及土地保護和管理等。同時,生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系,而正是這種真實的人地關(guān)系給予人們文化歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此,現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學重歸土地,重拾在自然災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)等方面累積的生存藝術(shù),重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時刻了。

編輯:daiy

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