由園冶杯風(fēng)景園林國際競賽組委會主辦的 園冶高峰論壇在北京成功舉行，園冶高峰論壇之國學(xué)論壇激起了業(yè)內(nèi)外對中國園林傳承的極大關(guān)注。

　　如果說，特定歷史時期的文脈斷層和世界范圍內(nèi)漢文化弱勢等主客觀原因，造成了如今園林景觀行業(yè)西風(fēng)壓倒東風(fēng)的態(tài)勢，那么正在興起的“國學(xué)熱”則為中國式園林的復(fù)興提供了新的契機(jī)。遍布全球的“孔子學(xué)院”的興起、中小學(xué)國學(xué)課的復(fù)開設(shè)、各地國學(xué)堂的熱潮、媒體國學(xué)講壇的紅火……都標(biāo)志著漢文化的崛起之勢。在文化、時尚、創(chuàng)意、經(jīng)濟(jì)、政治等各個領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正發(fā)出日益響亮的呼聲，身處這種大環(huán)境的園林景觀行業(yè)也從單純追求超前衛(wèi)、后現(xiàn)代、大體量的山寨西式設(shè)計潮流，呈現(xiàn)出追求傳統(tǒng)東方意境的返祖趨勢。如何以五千年積淀的國學(xué)思想為核心，營造出一種融合全球視野、時代精神，又具有中華民族獨特烙印的嶄新的園林風(fēng)格，對行業(yè)是一個急迫的考驗，也是一個全新的機(jī)遇。

　
　　唐學(xué)山 國際園林景觀規(guī)劃設(shè)計行業(yè)協(xié)會副主席、北京林業(yè)大學(xué)教授

　　博大精深的中國風(fēng)景園林本身就是一門國學(xué)

　　《辭?！分袑鴮W(xué)有明確的解釋，國學(xué)猶言國故，是本國固有的學(xué)術(shù)文化。中國傳統(tǒng)文化包含四個層面：雄渾浩茫的文學(xué)與藝術(shù)、博大寬容的哲思?xì)赓|(zhì)、生生不息的民族精神以及兼收并蓄的文化表征。子曰：仁者樂山，智者樂水。正是博大精深的中國山水文化融入中國古典園林，從而創(chuàng)造出以自然山水為骨架的中國山水園林。而今這一造景形式正被輸出到世界各地，并逐漸成為世界風(fēng)景園林設(shè)計的潮流。

　　園林綠化是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，但園林作品的生命力不僅僅在于綠地上蓬勃生長的植物，更在于園林作品中的傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。以北京奧林匹克公園入口的和諧闕為例，兩個對稱的民族和諧闕圖騰柱高21米，上部裝飾著高溫釉彩陶瓷鏤空浮雕，從上到下分別是比翼鳥、連理枝、并蒂蓮，象征萬物和諧共存。下部為花崗巖石的“斗拱”造型，中國傳統(tǒng)建筑上的一個部件，經(jīng)設(shè)計師的觀察和思考以新的形象展示，可謂巧妙至極。在民族和諧闕北面正中，是圓形的中華民族農(nóng)歷壇，在農(nóng)歷壇上刻有十天干、十二地支、二十四節(jié)氣和反映中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動春耕、夏鋤、秋收和冬藏的浮雕。這一鮮活的案例，充分展示出中國傳統(tǒng)思想文化的精髓不僅可以在現(xiàn)代風(fēng)景園林中得到完美詮釋，而且可進(jìn)一步創(chuàng)新與升華，煥發(fā)新的生命力。

　　近年來，國學(xué)的復(fù)興提倡弘揚中國傳統(tǒng)文化，對風(fēng)景園林行業(yè)工作者來講應(yīng)該繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)園林的重要思想，并將精髓融入到現(xiàn)代園林建設(shè)當(dāng)中。這將對中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展起到有效的推動作用，也是弘揚國學(xué)的一個重要舉措。

　　崔勇 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)旅游發(fā)展研究中心研究員

　　“國學(xué)造園”和“國學(xué)賞園”需要愿望，也需要能力

　　中國園林藝術(shù)是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有形的、綜合的傳承平臺，它既是傳承的形式，又是被傳承的內(nèi)容。中國古代園林藝術(shù)首先是一個精神文化的產(chǎn)品，是帝王的奢侈品，是士大夫的精神歸屬，是佛與道解惑的一種境界，也是普通市民文化休閑的樂園。我從幾個楹聯(lián)講講自己的感受。皇家園林頤和園的藕香榭有這樣一副楹聯(lián)“臺榭參差金碧里，煙霞舒展畫圖中”，皇帝“移天縮地入君懷”的氣概一表無遺；蘇州的拙政園是一個典型的士大夫精神自我調(diào)節(jié)的場所，在十八曼陀羅花館有一副楹聯(lián)“四時小徑花，隨分逍遙，真閑卻，香風(fēng)車馬，一池千古月，稱情歡笑，好商量，酒政茶經(jīng)”；作為宗教和寺廟的園林，江蘇鎮(zhèn)湖萬佛石塔的楹聯(lián)“晨鐘暮鼓警醒世間名利客，佛號經(jīng)聲喚回紅塵夢中人”體現(xiàn)了佛與道解惑的一種境界；作為市民的文化休閑場所，無錫鰲頭渚會仙橋頭有一副楹聯(lián)“過此橋是玉虛境，到彼岸非本來我”， 看完風(fēng)景回來后在橋尾又有一副楹聯(lián)，“道是非天非地路，果真亦仙亦凡橋”。人們過這個橋之前，希望精神上能夠有所改變，看完風(fēng)景后，確實感覺很好，但又不得不回到現(xiàn)實。

　　精神文化是軟內(nèi)容，要傳承必須通過具體的形態(tài)來硬表現(xiàn)，即有形的表現(xiàn)。中國園林是建筑、山石、水系、植物、動物、家具、餐飲等各種具有可視性文化傳承元素的有形表現(xiàn)，而每一種元素都有數(shù)千年發(fā)展歷史和文化血脈，所以園林恰恰是集中綜合表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化諸多因素在不同歷史時期的一個動態(tài)的寫真。

　　在“國學(xué)造園”的同時，還要提倡和推廣“國學(xué)賞園”，即發(fā)揮中國園林藝術(shù)的教育和引導(dǎo)功能，提高全民對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解，并自覺轉(zhuǎn)變成對中國園林藝術(shù)鑒賞的興趣和能力。愛美之心，人皆有之。愛美是一種愿望，而欣賞美、追求美、制造美是一種能力。“國學(xué)造園”和“國學(xué)賞園”需要愿望，也需要能力。

　　夏巖 夏巖集團(tuán)董事長、首席設(shè)計師

　　資質(zhì)評定及教育體制的局限性制約園林行業(yè)發(fā)展

　　中國園林也曾在園林景觀界獨樹一幟，及至晚清民國，國運衰落，軍閥混戰(zhàn)，中國園林再無明顯藝術(shù)超越。但民國時期，文化脈絡(luò)未斷，仍有不少可代表時代風(fēng)貌之建筑留存。而建國以來至文革之后，國學(xué)文化卻出現(xiàn)明顯裂痕。就拿漢語中的繁體字來講，繁體字是被國際承認(rèn)的，是從古流傳下來的，當(dāng)今的香港和臺灣都還在沿用，可是中國大陸卻使用簡化字。從這方面我們就可以看出，中國在建國以后，丟失了大量的傳統(tǒng)文化，這就不難解釋現(xiàn)在園林行業(yè)評定的局限性和學(xué)校制度分化嚴(yán)重等問題了。

　　建國以后，不論園林公司大小，都是以綠化行業(yè)的指標(biāo)來評定資質(zhì)的，而中國的園林公司大多也是從綠化行業(yè)發(fā)展起來的，這就導(dǎo)致了很多園林公司更加注重栽花種樹的方面。事實上，園林是“園”與“林”的結(jié)合，“園”指園子，是包含了建筑等其他景觀元素在其中的，而“林”才是針對植物種植而言的。例如享譽世界的蘇州園林，它的獨特之處不僅在于植物的巧妙配置，更重要的是還擁有中國特色的傳統(tǒng)建筑?？墒牵袊壳暗捏w制將傳統(tǒng)建筑劃分到古建的領(lǐng)域，而現(xiàn)代園林公司大多著重綠化的方面，這就導(dǎo)致了二者的脫節(jié)，不能很好地融合。

　　從教育體制上講，中國學(xué)園林的人才大多出自農(nóng)業(yè)院校和林業(yè)院校，在入學(xué)之初都接受了平面設(shè)計等基礎(chǔ)課程，卻缺乏藝術(shù)的陶冶；而真正懂藝術(shù)的人才又大多出自美術(shù)類高校，沒有接觸過造園的理論，這樣就導(dǎo)致了大量綜合性人才的缺失。只有將二者結(jié)合，才能提升造園人的素質(zhì)，提升整個園林行業(yè)的造園水平。