創(chuàng)造有文化的城市

　　路易斯·芒福德曾經(jīng)指出，隨著現(xiàn)代社會(huì)向工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代前進(jìn)，“城市的功能逐漸由防衛(wèi)、貿(mào)易，增加到成為一種符號(hào)、象征。此時(shí)，城市的功能則主要變成了”用來流傳人類文明的成果“。斯賓格勒說：”將一個(gè)城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神。“我們的城市，有沒有自己內(nèi)在的城市精神是關(guān)鍵。建筑的外在和環(huán)境就是時(shí)代精神追求的外顯，浮躁的時(shí)代最容易造就奇形怪狀的建筑。

　　凡是時(shí)髦的都是短命的。城市建筑至少不是所有的建筑都應(yīng)該去追求時(shí)髦，只有經(jīng)典才可長久流傳。有一些文化類的建筑，應(yīng)該留下時(shí)代的印記，不管好壞，我們?cè)试S它留下一些時(shí)代的痕跡，記錄時(shí)代的變化。這一點(diǎn)就說明了我們時(shí)代的浮躁，缺乏文化個(gè)性。一個(gè)反例是：山西的太古曾經(jīng)擁有比平遙更加宏偉壯麗的古城，但在大開發(fā)熱潮中，太古為了追求眼前利益拆除了古城。而現(xiàn)在，太古的追悔莫及引起的只是深深的遺憾。

　　文化的包容性，在人的精神層面體現(xiàn)為能夠自由的思考和表達(dá)，在城市的外在形象上，則體現(xiàn)為多樣性。城市特色的核心實(shí)際上是其內(nèi)在的文化、精神的外在表現(xiàn)。一座新城，無論其外在的環(huán)境多么好，也不過是一位沒有內(nèi)涵、缺少氣質(zhì)的美女。因此，缺少了歲月的加冕和人文的澆灌，城市精神很難長大。

　　城市需要時(shí)間來澆灌，通過時(shí)間的積淀，文化之花才能盛開。城市小空間對(duì)城市多樣化至關(guān)重要。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其實(shí)就是一幫敢于挑戰(zhàn)常規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威的年輕人，他們以我為主，喜歡小尺度和隨意性。我希望我們的城市要從人性的角度出發(fā)，采用小街區(qū)、密路網(wǎng)、窄斷面、功能混合的方式塑造新區(qū)，營造人們內(nèi)心深處渴望的城市環(huán)境，這樣的城市就更容易容納人們的交往，煥發(fā)街道的魅力。同時(shí)，在統(tǒng)一規(guī)則的指引下，引入多位設(shè)計(jì)師進(jìn)行不同地塊的建筑設(shè)計(jì)，在較短的歷史時(shí)期內(nèi)盡可能的形成多樣性。

　　近些年，在歷史文化的影響下，我們國內(nèi)興建了很多情調(diào)空間，南京1912、上海新天地、廣州沙面，我們一定要利用好保護(hù)好這些空間。具有幾千年歷史傳承的濟(jì)南老城區(qū)、商埠區(qū)非常有特色，我希望將來這一類的空間在濟(jì)南涌現(xiàn)出來，什么時(shí)候濟(jì)南這一類空間多了，小資聚焦起來了，濟(jì)南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也就發(fā)展起來了。

　　顯然，塑造”更好的城市“是一個(gè)長期的目標(biāo)。在眾多的要素當(dāng)中，”文化“無疑是”好的城市“的靈魂，而物質(zhì)空間不過是文化的外在表現(xiàn)，沙里寧曾說：”讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的人追求的是什么“，因此，一定要保護(hù)好我們的過去并使之繼續(xù)傳承下去。

　　在快速發(fā)展的城市化道路上，我們的城市到底該怎樣來規(guī)劃、設(shè)計(jì)，才能讓生活在其中的人感到舒適、便利并進(jìn)而產(chǎn)生幸福感？本報(bào)約請(qǐng)了幾位專家，來共同探討這些問題。

　　剛剛結(jié)束的十八大再次強(qiáng)調(diào)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。

　　《人，詩意地安居》是一部生態(tài)文明經(jīng)典著作，”詩意地安居“是海德格爾提出的重要理念。伴隨著城市化的腳步，人們?cè)絹碓蕉嗟?rdquo;安居“在城市，當(dāng)今的城市真的滿足了人們”詩意“的需求了嗎？

　　為此，記者采訪了中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長楊保軍。在他看來，我國的城市規(guī)劃工作，正面臨著核心價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

　　向生態(tài)文明“轉(zhuǎn)身”

　　記者：您曾在談到我國城市規(guī)劃的未來時(shí)強(qiáng)調(diào)：我國未來10年城市規(guī)劃的重點(diǎn)應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變——從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本。請(qǐng)您解釋一下，我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行這種轉(zhuǎn)變？

　　楊保軍：規(guī)劃工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，是我國目前發(fā)展階段決定的，也是以往暴露出來的問題，給我們提出的要求。在進(jìn)行城市規(guī)劃過程中，要考慮并解決很多問題，在不同的國家、社會(huì)，不同的發(fā)展階段，對(duì)問題的排序是不同的。

　　在改革開放前，我國經(jīng)歷了幾十年物質(zhì)極度短缺的時(shí)代，因此社會(huì)對(duì)”物“的渴望很強(qiáng)烈。從改革開放初期以來，我們和很多欠發(fā)達(dá)國家一樣，如何更有效地創(chuàng)造財(cái)富，在規(guī)劃工作面臨的諸多問題中，排在首位。因此，以往的幾十年，我國的規(guī)劃工作呈現(xiàn)出明顯的崇拜效率、GDP的特征。

　　這種”以物為本“的理念，以往沒有遭到太多的反對(duì)。如今人們開始思考”經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我的生活質(zhì)量、我的生活感受是否也提升了呢？“在這種反思面前，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長與生活質(zhì)量的提升，兩者并沒有很好地對(duì)應(yīng)起來。于是，越來越多的人希望自己的生活感受得到應(yīng)有的關(guān)注。

　　可以說，我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期——從更關(guān)注”物“的工業(yè)文明，向更關(guān)注”人“的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。剛剛結(jié)束的十八大，也再次強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)變。

　　記者：”以人為本“的理念在城市規(guī)劃上該如何體現(xiàn)？標(biāo)志是什么？

　　楊保軍：從以物為本到以人為本，從根本上說，是社會(huì)核心價(jià)值的轉(zhuǎn)變。以這種價(jià)值轉(zhuǎn)變，反觀我們以往的規(guī)劃，問題就暴露出來了。以道路為例，我們以往在道路的規(guī)劃上，體現(xiàn)的就是物的思想。

　　首先道路非常寬闊，其最大受益者是汽車，可以使它快速通行，而過于寬闊的道路，給步行者的通行帶來不便。通常道路要滿足三類通行：汽車、自行車、行人，汽車是”物“，為了更快地創(chuàng)造財(cái)富，本來就很狹窄的自行車道，還讓出了一塊供汽車使用。”人“的空間被擠壓了，可供步行的街道，正逐漸消失。

　　現(xiàn)在西方倡導(dǎo)一種理念：可步行的城市，也就是說一個(gè)以人為本的城市，應(yīng)該有足夠的空間供行人穿行，而且是悠然自得、饒有興味地穿行。

　　尊重規(guī)律 尊重自然

　　記者：您認(rèn)為城市規(guī)劃主要應(yīng)遵循哪些原則？科學(xué)？美學(xué)？如何相互作用？

　　楊保軍：城市規(guī)劃從嚴(yán)格意義上說，還不是一門科學(xué)，它不具有可重復(fù)性，但它具有科學(xué)性是毋庸置疑的，其中一些規(guī)律是必須遵守的，自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律最為關(guān)鍵。

　　前段時(shí)間，在一些嚴(yán)重的自然災(zāi)害中，一些城市遭受滅頂之災(zāi)，其中重要的原因之一，就是在建設(shè)中違背了自然規(guī)律，在自然條件不適當(dāng)?shù)胤竭M(jìn)行了建設(shè)。

　　再來看經(jīng)濟(jì)規(guī)律。以鄂爾多斯為例，這個(gè)城市的規(guī)劃與建設(shè)違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，大規(guī)模的建設(shè)量游離于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需求之外，是一次”資本游戲“，因此經(jīng)不起經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考驗(yàn)，走向危機(jī)是遲早的事。

　　從社會(huì)規(guī)律看，目前我國正處在必須反思社會(huì)公平的階段。城市規(guī)劃不僅要給社會(huì)發(fā)展帶來活力，同時(shí)要兼顧社會(huì)公平。兼顧社會(huì)公平，也是十八大關(guān)注的問題之一。

　　城市規(guī)劃在科學(xué)性、合理性的問題解決后，才考慮到美學(xué)。我認(rèn)為，城市的規(guī)劃者和建筑者要有藝術(shù)家的情懷，而真正的藝術(shù)家最懂得尊重自然。規(guī)劃藝術(shù)也是在自然、文化、功能三者間尋求平衡的藝術(shù)。

　　記者：與發(fā)達(dá)國家相比，您認(rèn)為目前中國城市規(guī)劃存在哪些問題？

　　楊保軍：國際比較是一個(gè)很慎重的課題，所謂比較要有一定的相似條件。城市規(guī)劃與自然科學(xué)不同，涉及眾多制度和文化的因素。因此，我這里所說的更多的是”差異“，而不是”差距“。

　　西方國家早已度過了工業(yè)文明階段，城市化已經(jīng)達(dá)到了70%~80%以上，不再面臨大量的農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)變。環(huán)境問題在西方也更早地暴露出來，因此，在城市規(guī)劃中對(duì)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等問題，西方的重視程度也高過我國。

　　此外，西方的城市發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)態(tài)，空間形態(tài)基本定型。西方的城市規(guī)劃不以”增量“為主，而是以”存量“為主，很少有大規(guī)模的新建項(xiàng)目，而是更多地對(duì)已有的城區(qū)進(jìn)行優(yōu)化、更新、改善。

　　東西方社會(huì)制度也有很大差異。更主張民主的西方國家，在城市規(guī)劃上必須充分考慮公眾的意愿，在確定一個(gè)規(guī)劃方案前，必須和公眾進(jìn)行充分的溝通、對(duì)話，往往一個(gè)小項(xiàng)目要談上幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間。

　　這些差異導(dǎo)致我國在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，與西方國家的關(guān)注重點(diǎn)和方法都不太相同。

　　目前，我們逐漸遇到和西方發(fā)達(dá)國家相似的問題，比如環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等問題。在公眾參與方面，我國的公民也越來越多地有了參與的訴求，以往完全由政治精英、技術(shù)精英、企業(yè)精英進(jìn)行決策的模式，也正面臨著改變。