——讀《園冶》和《世界園林史》有感

　　明末崇禎四年（1631年），集詩人、畫家與園林設計師于一身的計成，完成了世界公認的最早的園林學理論專著《園冶》。

　　今年是《園冶》問世380年。為了加深對這部中國古典園林理論經(jīng)典著作的歷史價值和現(xiàn)實意義的理解，筆者在研讀《園冶》原著的同時，又先后研讀了與《園冶》有關的其他專著，如《園冶注釋》(陳植著）、《園冶圖說》（趙農(nóng)著）、《園冶文化論》（張薇著）、《園冶園林美學研究》（李世葵著）、《中國園林美學》（金學智著）以及《建筑理論史》（[德]漢諾-沃爾特·克魯夫特著王貴祥譯）和有關的論文，林林總總不下數(shù)十種。

　　《園冶》主張的“雖由人作，宛似天開”等內容，顯示了極強的生態(tài)意識（或稱生態(tài)覺悟），主張“天人合一”，主張人與自然的平等的伙伴關系，絕不僅止是冷眼旁觀地欣賞如畫式的自然美和人工美，而是實現(xiàn)“人在畫中”行、走、坐、臥、游覽、觀賞、交往等，讓人的眼耳鼻舌身心全面地享受園林環(huán)境。包括享受水聲、風聲、鳥聲、梵音、琴瑟、冷暖、五色、四季的變化、大小、動靜、種植、疊石、鋪地、裝折等，均在園林設計者的關注之中。

　　如《園冶》的“園說”在僅僅480字的短文中，便講了園林設計的“五宜原則”：宜借景、宜合用、宜因境、宜裁出舊套（創(chuàng)新）、宜小筑。這些原則完全可以與400多年后西方園林設計的幾條原則交相輝映。從這里也讓我們感到《園冶》的園林設計哲學的全面、深刻和它的不朽之處。

　　讀了《世界園林史》，我被其深深地震撼了！可以說這部雄括4000年歷史長河的巨著與傳承了380年的造園理論經(jīng)典著作《園冶》，堪稱世界園林史上的雙璧。兩書共同的特點是，它們都極其難能可貴地從設計哲學的高度，即從園林設計指導思想的角度對園林作深刻扼要的論述，啟發(fā)園林設計者的創(chuàng)新，而不是僅僅限于對舊有實例和舊有設計手法的羅列與描述。

　　1731年，英國詩人、作家、園林設計師蒲柏在給伯靈頓勛爵的信中，留下了可以指導園林設計的著名詩句：

　　去建設，去種植，任何你想要的東西，去豎立圓柱，或者設置拱券，去隆起土地，或者挖掘洞室，總之，永遠不要忘記自然?？傊?，要求教于“場所的神靈”，它告訴水面應該上升還是下降……

　　它結合理想的樹林，在陰影中改變陰影，

　　它現(xiàn)在打破了或引導著未來的線條，

　　它像你的種植一樣作畫，像你的工作一樣設計。

　　這些詩句，仿佛是對《園冶》的理論精髓“境仿瀛壺，天然圖畫”，“雖由人作，宛似天開”，“巧于因借，精在體宜”的解讀，提倡“永遠不要忘記自然”和“要求教于‘場所的神靈’”這個根本以及要“因地制宜”、要“從心不從法”的設計思路。

　　1986年，《世界園林史》作者湯姆·特納根據(jù)18與19世紀之交三位英國紳士—普瑞斯爵士、乃特和萊斯頓以“實用、堅固和愉悅”為中心話題的關于園林理論的一場爭論，在其書中引申出評價園林設計的幾條原則：

　　*在藝術領域和自然領域之間有一個完美的過渡。

　　*住宅附近的前景區(qū)域應當是藝術的領域。

　　*外來的引種的植物應當用于住宅附近，而不是用在莊園的其他地方。

　　*整體的布局應當基于自然的構圖，就像運動量偉大的風景畫作品所描述的一樣。

　　*設計應當在氣候、材料和設計傳統(tǒng)方面呼應當?shù)氐奶卣鳌?/p>

　　在三位鄉(xiāng)紳爭論之中，描述園林景色將美麗、雄偉、如畫三個詞的開頭字母大寫。按照伯克的解釋：

　　“美麗”意味著平滑、流暢，如同一位美麗的女子的身軀一般。

　　“雄偉”意味著粗獷和令人敬畏，如同洶涌的大海或乘坐馬車沿著崎嶇的小徑翻過阿爾卑斯山時看到的景色。

　　“如畫”是一個中間詞，用于形容具備美麗又具備雄偉要素的景象。

　　《世界園林史》作者湯姆·特納認為，園林中每一部分都可以包含不只一種特點，但是“美麗”應當在前景中占主導地位，“如畫”應當在中景中占主導地位，而“雄偉”應當在背景中占主導地位。

　　這又與《園冶》的作者計成的觀點不謀而合，因為前景近處是人們接觸質感和細微觀察的地方，“美麗”是必須做到的，中景和背景則主要是人們觀賞和游覽其中的對象，“如畫”和“雄偉”就顯得十分重要了。

　　筆者認為，《世界園林史》所介紹的西方園林設計的幾個原則以及3個園林美學詞匯，讓人感到他們似乎更加重視和強調欣賞“如畫”式的園林風格。而中國園林設計所追求的豐富內涵和多元化遠遠不止于“如畫”。

　　《園冶》與《世界園林史》，它們顯示著中外園林發(fā)展殊途同歸的歷史足跡，這種歷史的巧合令人歡欣鼓舞，這將成為中外園林設計哲學的歷史回響。