我們要營(yíng)建的是家，不是一個(gè)住宅，居住的過(guò)程就是找回生活的意義。我們的人性在原始社會(huì)就注定了，技術(shù)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)在原始社會(huì)就埋下的關(guān)于生活的理想。

俞孔堅(jiān)

　　我們要營(yíng)建的是家，不是一個(gè)住宅，居住的過(guò)程就是找回生活的意義。我們的人性在原始社會(huì)就注定了，技術(shù)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)在原始社會(huì)就埋下的關(guān)于生活的理想。

　　俞孔堅(jiān)：今天講的是人和土地的關(guān)系，是天、地、人和神的和諧。人不可能離開(kāi)神，人不可能離開(kāi)作為一個(gè)歸屬和作為一個(gè)未來(lái)希望寄托的東西。我也挖過(guò)、研究過(guò)洞穴，從土撥鼠的生活開(kāi)始研究，土撥鼠為什么要打洞呢？打哪樣的洞呢？它的洞在向陽(yáng)的坡面上，洞前是一條溪流，溪流兩岸長(zhǎng)著谷類(lèi)，洞一定是避開(kāi)亂石堆，避開(kāi)荒野的樹(shù)叢。本質(zhì)上人和土撥鼠打洞沒(méi)什么區(qū)別，這就是我要談的回到洪荒時(shí)代就是去

　　尋找這種本質(zhì)，人與動(dòng)物選擇居住的本質(zhì)是一致的。人的本質(zhì)的需求是樸素的，所謂樸素的就是人性的，不是文化上表面的東西。我們要營(yíng)建的是家，不是一個(gè)住宅，居住的過(guò)程就是找回生活的意義，海德格爾有一句名言：“人要在這塊土地上生活得有意義，就是要在天地之間建立一種關(guān)系。”

　　從洪荒時(shí)代找回詩(shī)意的居所就是要認(rèn)識(shí)人類(lèi)居住的本質(zhì)意義，這種本質(zhì)意義首先是人要在天地間找到自己的定位，他能從天上看到星星，找到星星的方位和你的關(guān)系，看到山與河流和你的關(guān)系，植物、動(dòng)物和你的關(guān)系。你的居所是從這里面長(zhǎng)出來(lái)的一個(gè)居所，這才是你的居所。在天地中定位、在山川中定位，這是我認(rèn)為的一個(gè)好的、時(shí)尚的、詩(shī)意的居所建造的第一個(gè)原則。

　　第二個(gè)原則就是要體現(xiàn)人性，找回人性。想象2500萬(wàn)年前的人是怎么生活的。為什么說(shuō)要從洪荒時(shí)代找回居住的含義，人需要庇護(hù)，給人建房子要給他一個(gè)庇護(hù)，空間不能太大，太大人容易沒(méi)有安全感，沒(méi)有領(lǐng)域感，人沒(méi)有領(lǐng)地就沒(méi)有辦法控制他的空間，庇護(hù)包含了人性的其他方面的需要。觀察土著人的生活，他們和現(xiàn)代人的生活本質(zhì)要求都一樣，所以時(shí)尚就是回到人性的本質(zhì)需要。

　　第三個(gè)原則要想找回詩(shī)意的居所，就是找回人的神，人需要神，這個(gè)神不是哪種宗教的神，這個(gè)神指的是人對(duì)某種東西的敬畏和歸屬，如果我們到處都開(kāi)山毀林，到處都填河挖湖，那么，就對(duì)自然沒(méi)有一種敬畏和依賴，人會(huì)六神無(wú)主，你的生活就完全沒(méi)有意義了，自然也就不會(huì)有詩(shī)意了。一張好畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)是有可望的畫(huà)、可觀的畫(huà)、可行的畫(huà)、可居的畫(huà)，其中以可居的為上，所以中國(guó)古代很多的畫(huà)都是人在溪谷中行走，溪谷恰恰是風(fēng)水最好的地方，最適合蓋房子的地方肯定是最好的畫(huà)，最具有詩(shī)意的地方就是最適合人

　　居住的地方。時(shí)尚上(覆蓋的)文化塵埃太厚，時(shí)尚應(yīng)該是另一種，就是脫掉文化的塵埃找回它自然的部分、樸實(shí)的部分。什么是最樸實(shí)的部分？那就是離自然最近的。裝修房子時(shí)，黃金是離人最遠(yuǎn)的，因?yàn)樗枰邷?、高壓去冶煉，礦石就離人更近，所以它更親切、更宜人，木頭離人更近，所以它更親切、更宜人。我們的人性是在原始社會(huì)就注定了，技術(shù)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)在原始社會(huì)就埋下的關(guān)于生活的理想。

　　在原始社會(huì)、田園時(shí)代，人的各種需求是不分離的，人需要交流、和自然接觸，人還需要工作以維持生計(jì)，人的這三種需求是統(tǒng)一的。所以我放牛的時(shí)候，就是在維持生計(jì)，在娛樂(lè)(當(dāng)然那個(gè)時(shí)候不會(huì)去這樣想)，和三個(gè)小女孩去交流，那時(shí)這三種需求沒(méi)有分離。有人說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代的生活是最圓滿的， 它是集工作、娛樂(lè)、交流為一體，和自然融為一體，但工業(yè)時(shí)代這些需要遠(yuǎn)離了?，F(xiàn)代人的生活是靠汽車(chē)鏈接的，把一個(gè)個(gè)完整的人連接起來(lái)，但這種生活不是自然的。

　　殷智賢：那你覺(jué)得人有什么力量可以對(duì)抗這種分離？

　　俞孔堅(jiān)：這就又回到科技，我是用積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待未來(lái)，不像藝術(shù)家那么“灰”，我認(rèn)為未來(lái)科技可以重新鏈接人，汽車(chē)時(shí)代會(huì)有后汽車(chē)時(shí)代，比如網(wǎng)絡(luò)，可以把人連接在一個(gè)空間里。

　　將來(lái)人生活在什么空間里？那就是技術(shù)加人性。會(huì)以一個(gè)村落的方式居住，而絕不可能是以一個(gè)別墅的形式在荒野中單獨(dú)地居住。還有其它的需要，人還是需要交流，還是需要接近自然，人還需要?jiǎng)趧?dòng)，這是馬克思說(shuō)的，藝術(shù)家把勞動(dòng)當(dāng)成了藝術(shù)，這種生活肯定能實(shí)現(xiàn)。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)了曙光，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人類(lèi)可以在自然之中交流，可以休閑，可以勞動(dòng)，可以自由創(chuàng)作。

　　我把這種生活和居住稱(chēng)為一個(gè)興趣村落，在這里生活的人不再是為生計(jì)，而是為生活、為勞動(dòng)，但勞動(dòng)是出于共同的興趣，比如捕魚(yú)村落，這個(gè)村落就是club，會(huì)員制，我認(rèn)為會(huì)員制是未來(lái)村落生活的一種很好的方式，一種新田園中的會(huì)所。那么它的歸結(jié)還是人性。