麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書說：大地是有內(nèi)在價(jià)值的，土地是有生命的，它是個(gè)活的系統(tǒng)。這個(gè)活的系統(tǒng)告訴我們?cè)诖蟮厣显摳墒裁?，人跟土地的和諧關(guān)系是什么樣的。思考方法是把僅有的生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)，通過疊加的方法，也就是“千層餅”的方法，一層一層疊加起來綜合考慮，最底下的是地質(zhì)、地貌、植被、水文，然后是動(dòng)植物的分布，人的活動(dòng)。

　　尋常的景觀與詩意的居住

　　北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長，土人景觀設(shè)計(jì)院首席設(shè)計(jì)師，俞孔堅(jiān)博士一再強(qiáng)調(diào)的“尋常景觀”，就是在自然真實(shí)的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的居住，從而讓居者和土地建立真實(shí)的聯(lián)系，在居住中回歸真實(shí)的自我。這樣，人們的居住才能在真實(shí)的基礎(chǔ)上有意義。

　　“現(xiàn)在的房地產(chǎn)項(xiàng)目，門類眾多，價(jià)格各異，但很多在形和意上都脫離了真實(shí)。”俞孔堅(jiān)說：“實(shí)際上這些項(xiàng)目的締造者是在替消費(fèi)者幻想，幻想成為古羅馬帝王，成為貝弗利山莊的巨星，甚至成為法國太陽王路易十四，等等。這種遠(yuǎn)離真實(shí)的幻想居住，我們?cè)谄錃鈩?shì)恢弘的名稱上便可見一斑。這種居住幻想，首先就會(huì)誘導(dǎo)居住者迷失自己身份，失去自我，一個(gè)失去真實(shí)自我的居住，肯定是缺乏意義的。”

　　這種現(xiàn)象有其社會(huì)和人文價(jià)值取向的根源，看起來，人們想通過居住，在身份上追求貴族階層，實(shí)際上，這恰恰體現(xiàn)了人們至少在對(duì)待俠義生活的態(tài)度上，失去了自信。人們?cè)谶x擇居住的時(shí)候，通常都會(huì)以一種化妝、裝點(diǎn)的思維模式來對(duì)待居住、環(huán)境的問題，而對(duì)于宜居環(huán)境的本質(zhì)則漠不關(guān)心。當(dāng)然，這也是社會(huì)進(jìn)化過程中，在人居領(lǐng)域的一個(gè)必然階段，問題是我們要能感知這一社會(huì)性規(guī)律的方向和進(jìn)程，從而防止它的跑偏或者說避免走彎路，對(duì)專門從事人居環(huán)境發(fā)展研究者來說，便更責(zé)無旁貸。

　　俞孔堅(jiān)解釋說：“背離真實(shí)的居住，我認(rèn)為它的成因，有主觀和客觀上兩方面因素：主觀上，中國教育體系中對(duì)審美的缺失，使得人們不清楚怎樣才是美的，適宜的居??；客觀上，在利潤的驅(qū)動(dòng)下，地產(chǎn)從業(yè)者，包括媒體，在將貴族化的階級(jí)思想等同于居住的合理判斷，誘導(dǎo)消費(fèi)者在人居上的價(jià)值觀。”

　　回歸真實(shí)的生活，應(yīng)該從真正的需要出發(fā)。羅馬帝王造金壁輝煌的宮殿來炫耀權(quán)力和財(cái)富，但那不是人所真正需要的、日常的狀態(tài)。我們應(yīng)該用舒適、合理來評(píng)判生活的需要，對(duì)居者本身是健康舒適的，對(duì)個(gè)人、社會(huì)是經(jīng)濟(jì)環(huán)保的，而不是漫無邊際的欲望幻想。

　　“我經(jīng)常用'把老虎放到宮殿里'來比喻失去真實(shí)，錯(cuò)位的人居構(gòu)成。”俞孔堅(jiān)微笑著說：“可以想像，宮殿中的老虎在其自然屬性上，實(shí)際上是死的，老虎只有在屬于它的叢林自然中才能實(shí)現(xiàn)它生存的意義。我們?nèi)艘埠螄L不是這樣？住宅應(yīng)該真正回到以自己的需要為本，以自己的生活為本。”

　　海德格爾的哲學(xué)中，棲居是個(gè)大議題。海德格爾說棲棲的過程就是寫詩的過程，那么怎樣的詩句才有詩意呢？就是讓人回到真實(shí)、回到土地，寫詩的過程就是把人帶到大地上，把人帶到重新認(rèn)識(shí)自我的過程中，詩是表達(dá)了一個(gè)真實(shí)的自我，棲居也是如此。

　　俞孔堅(jiān)認(rèn)為：現(xiàn)在的城市景觀、現(xiàn)在的居住環(huán)境中，經(jīng)常用古典西方的語言來化妝自我，這是一種幼稚的價(jià)值觀，使我們失去了真實(shí)。我們把自己想像成西方的貴族和西方的古典帝王，使我們失去了平常，離開了大地。要使居住有詩意，就是要回到真實(shí)的自我、回到真實(shí)的土地，就是平常、尋常，尋常的人，尋常的事，真正的尋常，你的生活就有意義了，用真正坦然的心態(tài)來對(duì)待生活。居住要有詩意，就是回到真實(shí)的自我，回到尋常景觀?！堵毅憽分械穆也⒉桓畸愄没?，但是充滿詩意，就是因?yàn)樗钦鎸?shí)的尋常景觀。

　　“最近，我們?cè)谏蜿柦ㄖ髮W(xué)做了一個(gè)校園，今年獲了美國的年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。我們用的就是稻田，用水稻來做校園，用水稻來綠化環(huán)境、來建設(shè)環(huán)境。水稻很平常，但是如果把它做校園，做平常人的活動(dòng)空間，跟當(dāng)代人的活動(dòng)結(jié)合在一起，稻田就充滿詩意了。

　　景觀設(shè)計(jì)中的自然法則

　　“在與地產(chǎn)商合作中，他們最多提到的便是市場(chǎng)，實(shí)際上，很多情況下，他們所說的市場(chǎng)往往都是他們想像中的市場(chǎng)。實(shí)踐證明，很多我們堅(jiān)持做好的項(xiàng)目，都受到了良好的市場(chǎng)回饋。”在北京，俞孔堅(jiān)做過一個(gè)住宅景觀項(xiàng)目，開發(fā)商想用幾百塊錢一棵的銀杏樹搞綠化。俞孔堅(jiān)則要用白楊樹，開發(fā)商一聽用楊樹，說：我們這可是高檔社區(qū)，應(yīng)該種銀杏這種名貴喬木才對(duì)。最終開發(fā)商尊重了俞孔堅(jiān)的意見。銀杏500塊錢一棵，現(xiàn)在這么粗的楊樹，30塊一棵。楊樹林生長得非常茂盛，走進(jìn)住宅區(qū)感覺很好，透出一股獨(dú)特的北方氣質(zhì)，既有特色又很樸素。綠樹成林，養(yǎng)護(hù)簡單經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)者喜歡，開發(fā)商當(dāng)然更喜歡。

　　打造人居，首先要尊重自然，保護(hù)自然。“有些開發(fā)商竟然要將一片很好的林子砍掉來實(shí)現(xiàn)他們的開發(fā)目的，這是我無論如何也無法接受的。很多開發(fā)商總是在臆斷市場(chǎng)，然后庸俗地被動(dòng)地迎合市場(chǎng)，而不是主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的真正需要，找到更加適合特定消費(fèi)群體的人居要求。”俞孔堅(jiān)坦誠直言。

　　“仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在如果造房者不切實(shí)際地花費(fèi)高額成本，來生硬打造住宅區(qū)域中的需要精心維護(hù)的水系、花壇、人造景觀，首先對(duì)消費(fèi)者不利，因?yàn)樗麄円袚?dān)高額的物業(yè)費(fèi)用，而且因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的不合理、不符合自然，看起來氣派的景觀也不會(huì)長久，不可持續(xù)。”

　　俞孔堅(jiān)認(rèn)為：過分昂貴的建筑一定是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)沒有達(dá)到合理標(biāo)準(zhǔn)，它一定是增加了不該增加的東西。好的建筑，好的景觀設(shè)計(jì)，一定是節(jié)省的，因?yàn)樗洗笞匀坏倪^程和規(guī)律、充分利用資源和過程。節(jié)省，不僅應(yīng)該成為我們?cè)u(píng)價(jià)人居設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)該在審美范疇中起到?jīng)Q定其存在意義的衡量指標(biāo)。

　　“在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。”

　　結(jié)束語：

　　俞孔堅(jiān)說：“景觀設(shè)計(jì)歸根到底要回到人性與公民性，回到土地，回到人們?nèi)粘５男枰?，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代城市與居住景觀設(shè)計(jì)的不二法門。”俞孔堅(jiān)說道：“一片林蔭、一條河流， 一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會(huì)讓人獲得身心再生之感。”