張文英1966年12月出生于陜西渭南。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院風(fēng)景園林與城市規(guī)劃系副教授、碩士生導(dǎo)師；華南理工大學(xué)建筑學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)，在讀博士生；現(xiàn)任廣東棕櫚園林股份有限公司棕櫚景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長；賓夕法尼亞大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院景觀系訪問學(xué)者。

　　張文英院長以景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論為主要研究對象，緊密結(jié)合園林行業(yè)中的實(shí)際問題，應(yīng)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和理念，并結(jié)合類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、倫理學(xué)等研究手段，研究景觀營建方法的分類和方法。關(guān)注景觀營建的方法論研究，將類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等作為研究或創(chuàng)作的手段，進(jìn)行理論研究的同時，應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，同時關(guān)注我國風(fēng)景園林事業(yè)的發(fā)展動態(tài)，將理論作為研究和批評的手段。2010年，張文英院長擔(dān)綱桂林公館·原鄉(xiāng)墅園林景觀設(shè)計(jì)，立志使其成為她園林設(shè)計(jì)職業(yè)生涯中的代表作之一。為了全面領(lǐng)略原鄉(xiāng)墅園林設(shè)計(jì)的真諦，我們特約張文英院長親自撰文，揭秘原鄉(xiāng)墅園林設(shè)計(jì)之美。

　　桂林作為全國旅游綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)和歷史文化名城，早在公元前214年就已擁有群山環(huán)抱、綠黛縈繞的美麗景色，經(jīng)過了厚重的歷史沉淀和歷代文人的苦心經(jīng)營，自然被視作一個充滿許多可能性的園林景觀。

　　桂林的山水之美聞名遐邇，桂林漓江、桃花江是桂林美景的重要組成部分。沿江一帶處處是景，與奇山異石構(gòu)成了獨(dú)特的城市園林景色。坐落于桃花江沿岸，與桂林著名景區(qū)蘆笛巖相望的桂林高端房地產(chǎn)項(xiàng)目“桂林公館·原鄉(xiāng)墅”完全沿江而建，具有臨江的視野；馬鞍山、扁山、廟山三山環(huán)繞，內(nèi)部狀元山、桃花山異峰突起，圍合感強(qiáng)烈；內(nèi)部平地、原生森林、淺丘等地貌兼?zhèn)洹?/p>

　　本著尊重當(dāng)?shù)刈陨砦幕瘋鹘y(tǒng)的理念，我們設(shè)計(jì)小組最終定奪以自然山水作為園林骨架，水系作為景觀廊道，街道作為聯(lián)系通道，院落成為基本單元，組成整個小區(qū)的園林景觀系統(tǒng)。

　　傳統(tǒng)園林是當(dāng)代景觀營建的重要根基

　　把園林設(shè)計(jì)的思想根植于歷史文化和傳統(tǒng)審美當(dāng)中，當(dāng)代景觀營建和傳統(tǒng)園林之間其實(shí)并無鴻溝，中國傳統(tǒng)園林是當(dāng)代景觀營建的重要根基；西方設(shè)計(jì)與方法的運(yùn)用，是對中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的理論依據(jù)。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重本地的自身文化傳統(tǒng)，并尋求能反映社會主流意愿的思想。由于桂林自古為廣西地區(qū)的行政中心，歷代帝王均在桂林設(shè)有政治機(jī)構(gòu)，因此其文化思想與藝術(shù)形式，受到桂北文化和中原文化的很大影響，形成了桂林近似徽派，不同于蘇杭的建筑風(fēng)格與園林特點(diǎn)，使桂林城中的一草一木、一江一景都有著特別的意義。

　　在這山水秀美，人杰地靈的地方，原鄉(xiāng)墅項(xiàng)目傳承文脈，開拓屬于自己的一片凈土，表達(dá)人們對田園生活的熱愛和精神追求。以院落為物質(zhì)載體，提倡空間共享，充分親近環(huán)境，表現(xiàn)了回歸山水田園隱逸生活的體驗(yàn)和鄰里關(guān)系的交流，因此針對原鄉(xiāng)墅項(xiàng)目，我們提出了山水院落文化的設(shè)計(jì)主題。

　　經(jīng)歷了場所和環(huán)境的意義才能“定居”

　　諾伯格·舒爾茲稱，場所精神是走向建筑現(xiàn)象學(xué)的第一步，只有當(dāng)人經(jīng)歷了場所和環(huán)境的意義時，他才“定居”了。“居”意味著生活發(fā)生的空間，也就是場所。而建筑存在的目的就是使得原本抽象、無特征的同一而均質(zhì)的“場址”變成有真實(shí)、具體的人類行為發(fā)生的“場所”。

　　大美美于山，大隱隱于市。中國園林擁有崇尚自然的審美情趣和講究意境的美學(xué)追求，“壺中天地，天人合一”，只有順應(yīng)自然的法則才能繁衍后續(xù)。原鄉(xiāng)墅的園林設(shè)計(jì)將人格價值和山水審美交融，與園林產(chǎn)生情感上的交流。而在這高墻深院里的人造自然山水式園林，恰好成為了隱逸文化的載體。隱逸文化對中國園林藝術(shù)的影響有以下幾點(diǎn)：

　　1.在園林立意上，隱逸思想蘊(yùn)含在主題中；

　　2.在意境營造上，受了隱逸文化的熏陶；

　　3.在空間布局上，體現(xiàn)對隱逸生活的追求。

　　桂林山水甲天下，桂林不僅是著名的風(fēng)景旅游勝地和山水歷史文化名城，而且還有著深厚的文化積淀。很多詩詞歌和民風(fēng)民俗都留下了植物的美麗篇章和人格化的內(nèi)容，把形態(tài)之美升華到意境之美，達(dá)到天人合一的影響境界。設(shè)計(jì)原鄉(xiāng)墅園林景觀時，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無限的自然美景，園林植物造景巧妙地運(yùn)用“因借”的手法來豐富園林的景色。有意識的將本區(qū)遠(yuǎn)山峻嶺、美麗桃花江景“借”到實(shí)景范圍中。

　　人與自然的和諧關(guān)系產(chǎn)生歸屬感

　　當(dāng)人們通過“定居”使虛無的“場址”變成了實(shí)在的“場所”時，“定居”有了內(nèi)容，包括兩個活動，一個是定向，一個是認(rèn)同。桂林公館·原鄉(xiāng)墅位于桃花江路與蘆笛路交匯處，總占地面積約12萬平方米，地處市中心城區(qū)秀峰區(qū)，位居桃花江景區(qū)與蘆笛巖景區(qū)之中，與4A級景區(qū)、享有“國賓洞”美譽(yù)的蘆笛巖隔江相望。在自然景區(qū)中營造與之相匹配的園林景觀，讓建筑“隱沒”在青山綠水的城市風(fēng)光里；模糊“景”的界限，讓原鄉(xiāng)墅即是內(nèi)部空間，又是外向空間；它是自然空間，又是居住空間。個人與環(huán)境和諧的“鄰里關(guān)系”，使人們很容易適應(yīng)這個環(huán)境并產(chǎn)生歸屬感。

　　文化的立體情懷滿足對“居”的渴求

　　文化是一個族群的記憶和觀點(diǎn)，對文化的感知則是個體對族群生存史的體驗(yàn)，它與直接經(jīng)驗(yàn)的世界相互交錯影響。通過對文化的反映，人們知道自己身處何處，并發(fā)現(xiàn)與場所間的血濃于水般的關(guān)系。當(dāng)桂林人還在記憶中搜尋值得這座城市驕傲的歷史拐點(diǎn)時，原鄉(xiāng)墅中一枚足以詮釋所有情懷的狀元石把“居”的情懷升華到一個制高點(diǎn)。廣西第一位狀元趙觀文的故土，讓“居者”產(chǎn)生了兩個不同維度的體驗(yàn)：一是對文化的感知和認(rèn)同，一是讓空間體驗(yàn)成為渴求。

　　空間組合深藏對生活的感覺和認(rèn)識各種空間的組合，形成了“定居”的場所精神，人們由感知和體驗(yàn)達(dá)成定向和認(rèn)同。它利用空間和形體，制造視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的糾纏，使人們想象、親近、干涉一些場景，又竭力把人們的主觀意圖和真實(shí)感受高度統(tǒng)一，使人們在可感知的世界里進(jìn)行更多的臆測、聯(lián)想。在桂林公館·原鄉(xiāng)墅的園區(qū)中，移步換景而來的每一個空間里，都深藏著對自然的感悟、對生活的感覺以及對自我的認(rèn)識。竹林、樹木、石徑、水道、草坪等流動的景觀，將園區(qū)劃分為竹韻、林語、水樂、花舞等主題，錯落出禪意的空間?？臻g是理性的，文化則是感性的。從而我們得知空間是人們對外部現(xiàn)象的感應(yīng)方式，而文化，作為時間的一種特殊凝結(jié)，是內(nèi)部感知的方式。

　　擁有缺稀的優(yōu)越地理?xiàng)l件是值得桂林人慶幸和珍惜的。在如此珍貴的土地上建筑人類夢想的家園，用詩意的園林藝術(shù)感悟自然的本源和禪居的灑脫，讓家在這里得到升華，讓生活在這里得到休養(yǎng)。