中國風景園林網(wǎng)訊  “《園冶》創(chuàng)造性地提出了完整的造園學說，‘雖由人作，宛自天開’是其核心價值理念，這在本質上是生態(tài)文明理念。”這是武漢大學經濟與管理學院的張薇教授在11月14日至15日召開的"陳植造園思想研討會"上提出的觀點。張薇教授潛心研究《園冶》多年，她認為《園冶》一書對今天經濟建設、社會建設、環(huán)境建設，特別是生態(tài)文明建設的理論和實踐意義。

武漢大學經濟與管理學院張薇教授 

    以下為報告內容精要：

　　◇  發(fā) 言 要 義

　　? 受到陳植先生學術思想的影響，得益于陳植先生對《園冶》研究成果的啟迪，步入《園冶》學殿堂十余載，心得頗多，受益匪淺。

　　? 本文首次提出了一個重要命題，認為《園冶》創(chuàng)造性地提出了完整的造園學說，“雖由人作，宛自天開”是其核心價值理念。狹義上它是造園藝術、造園審美標準的最高境界；廣義上則是中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”宇宙觀的延伸和具體運用，是正確處理人與自然關系的理論武器。

　　? 《園冶》造園學說的核心價值理念，本質上是生態(tài)文明理念。因此，對今天經濟建設、社會建設、環(huán)境建設，特別是生態(tài)文明建設具有重要的理論和實踐意義。

　　一、《園冶》造園學說的核心價值理念闡述

　　?《園冶》提出的造園學說框架，形成了完整的造園學說。這一學說的核心價值，就是“雖由人作，宛自天開” 這個理念，造園就是人類營造一種更舒適、更高級的宜人環(huán)境。而創(chuàng)造這種環(huán)境的最高境界，是人與自然高度有機的和諧統(tǒng)一；人對自然資源的理性開發(fā)利用，人類與自然環(huán)境相互依存和協(xié)調發(fā)展“雖由人作，宛自天開”的價值理念，正充分體現(xiàn)了人與自然關系的最高境界。

　　?  以下從4個方面闡述

　　? 1. “雖由人作，宛自天開”這一造園核心價值理念，繼承了中國文化中天人合一的宇宙觀和哲學思想，并將其運用到造園實踐之中。

　　“人作”的過程，就是人與自然的合一過程。

　　要作到“宛自天開”，盡量保持自然狀態(tài)、自然風貌，從而人造行為與天然融為一體的理念，是源于“天人合一”的宇宙觀和哲學思想，并將其貫穿到造園的具體實踐中，進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，使抽象的觀念具 體化、實踐化。

　　? 2. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，不僅在外在形式上主張人的行為與自然環(huán)境的一致性、協(xié)調性，更要求在本質上人與自然的和諧性、統(tǒng)一性。

　　人與自然環(huán)境的關系上，從理念、感情和行動上都把自己當作自然的一部分，自覺融入到自然之中；不僅與自然環(huán)境相協(xié)調，而且，自覺地保護自然環(huán)境。

　　人類發(fā)展的歷史，就是自然環(huán)境和人類智慧有機結合的歷史。自然環(huán)境是人類社會發(fā)展所依賴的客觀資源，或叫物質條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。

　　人類發(fā)展的歷史，就是自然環(huán)境和人類智慧有機結合的歷史。自然環(huán)境是人類社會發(fā)展所依賴的客觀資源，或叫物質條件；人類智慧則是主觀資源，或叫精神條件，二者缺一不可。

　　? 3. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，是衡量造園實踐的成敗、水準高低、藝術性良莠的根本標準。

　　在中國古典藝術領域中，有一個共同的審美意識、審美價值標準，那就是崇尚自然之美，認為越貼近自然的就越美，其藝術水準和藝術境界最高。

　　園林是人們生活的一種實際環(huán)境，造園是最貼近、最依賴自然的藝術活動。無論從生存需求、生活質量，還是從生活習性、審美追求看，“宛自天開”才是理想的宜居環(huán)境。

　　? 4. 雖由人作，宛自天開這一造園核心價值理念，體現(xiàn)了中國古人與自然界和諧相處、保護環(huán)境和持續(xù)利用資源的先進價值取向，也符合當今全人類共同的價值取向。

　　人們的造園活動，是一種改造和利用自然環(huán)境的行為。這種“改造”和“利用”，就是“人作”。要作得“宛自天開”，顯然包涵著對自然環(huán)境利用和自然資源索取的“度”的內容。

　　“宛自天開”是對自然環(huán)境改變得最少，對自然資源利用得最合理、浪費得最少的一種造園模式。

　　二、對當今存在違背《園冶》倡導的核心價值觀的非生態(tài)文明問題簡析

　　《園冶》造園學說闡發(fā)的“雖由人作，宛自天開”理念的基本精神內涵，對于人與自然環(huán)境關系的各個領域的現(xiàn)實問題也具有針對性。

　　首先，在環(huán)境建設中，特別是園林建設中，人們在理念上，往往把“雖由人作，宛自天開”當做技藝標準，未能充分認識這一理念的核心價值地位。在實踐中，往往追求外在形式上與大自然“相似”，在主觀上以模仿自然為滿足，忽略人與自然和諧共存這一本質要求。

　　其結果往往對原生的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)人為地大動干戈，使之面目全非，又另行建造所謂“新”的人工環(huán)境和唐突的建筑，勞民傷財，得不償失。這些都是理念上進入建設與自然環(huán)境對立誤區(qū)所導致的。

　　其次，在經濟和社會建設中，追求發(fā)展快速和經濟利益“最大化”，忽略了環(huán)境和資源的合理開發(fā)利用，產生短期行為，造成了對自然資源的高消耗及浪費 。

　　全國26%的地表水國家重點監(jiān)測斷面劣于水環(huán)境V類標準，62%的斷面達不到III類標準。90%流經城市的河段受到不同程度的污染，75%的湖泊出現(xiàn)富營養(yǎng)化，30%的重點城市飲用水源地水質達不到III類標準。

　　經濟過度消耗的結果，使我們生存的自然環(huán)境已空前脆弱，人與自然的矛盾已空前突出。所以，無論主觀愿望如何，這種發(fā)展模式，有悖于《園冶》核心價值理念，與自然環(huán)境產生了嚴重對立，直接危及到人類自身，正在遭受到自然界的報復和懲罰。

　　三、 對處理人與自然的關系上《園冶》造園學說的核心價值理念具有重要和普遍的指導作用

　　1.應當充分認識這一理念的核心價值和重要意義，將它作為處理人與環(huán)境關系的一項指導思想

　　“雖由人作，宛自天開”的理念是《園冶》造園理念的精髓。它所追求的無論是“人作”景觀，還是恢復自然生態(tài)系統(tǒng)或優(yōu)化自然環(huán)境，不僅要形似自然，更要神似自然；要求不僅是外在形式上模仿自然、酷似自然，更重要的是盡可能減少人作痕跡，其內涵上保持天然屬性。這就是要尊重自然，愛惜自然，呵護自然，不強加于自然，堅信人造終究不如天造。因此，有必要踐行陳植先生的主張，加強《園冶》研究，使之成為一種專門的學科，創(chuàng)建《園冶》學。自覺地將《園冶》的核心價值觀作為處理人與環(huán)境關系的指導思想。

　　目前國內外對《園冶》及其價值知之者甚少，研究研究群體相對薄弱，只是在園林學界和相關業(yè)界中有影響，這與中國作為“世界園林之母”的地位是很不相稱的。所以，有必要進一步加強宣傳，使它所具有的價值在更廣闊的人群和社會實踐領域傳播，為更多人熟知和掌握。這次以“傳承?交融”為主題的陳植造園思想國際研討會暨園林規(guī)劃設計理論與實踐博士生論壇就是一個重要的傳播平臺，對《園冶》學的研究將產生深遠的影響。

　　2.  積極擴大《園冶》造園學說核心價值理念的運用范圍，使其成為處理人與自然關系、建設生態(tài)文明的重要原則。

　　“雖由人作，宛自天開”的理念，不僅適用于造園或園林建設實踐，而且適用于一切有關人與自然關系的建設領域，包括經濟建設、生態(tài)環(huán)境建設、城鄉(xiāng)建設、風景名勝區(qū)建設、旅游度假區(qū)建設等等 。

　　我國社會生產力空前提高，特別是工業(yè)、農業(yè)和科技現(xiàn)代化的迅速發(fā)展為社會創(chuàng)造了呈幾何級數(shù)增長的物質財富。但同時對生態(tài)環(huán)境帶來了巨大損害，對自然資源產生了巨大損耗。這不僅影響和制約了現(xiàn)代化進程，更嚴重地損害了現(xiàn)代化的質量和人的生存生活質量。因此，生態(tài)文明建設已成為國家建設的燃眉之急，從而成為國家的意志和重大戰(zhàn)略。

　　生態(tài)文明本質上是人與自然和諧共處、協(xié)調發(fā)展的文明形態(tài)。人類遵循生態(tài)客觀規(guī)律的思維方式和行為模式，才能產生生態(tài)文明。 《園冶》“雖由人作，宛自天開”的核心價值理念，完全吻合生態(tài)文明建設的客觀規(guī)律和基本特征：（著眼于生態(tài)的全球性，乃至整個宇宙空間的整體性，人類發(fā)展的全面協(xié)調性。以循環(huán)經濟、低碳經濟、綠色經濟，知識經濟，追求可持續(xù)發(fā)展） 。這些特征體現(xiàn)了人與自然的和諧共處和協(xié)調發(fā)展的根本精神。顯而易見，“雖由人作，宛自天開”的價值理念，與生態(tài)文明理念相輔相成，對于挑戰(zhàn)生態(tài)超載、建設生態(tài)文明具有重要的實踐指導意義。

　　3.使這一價值理念成為處理經濟建設、環(huán)境建設中的一項剛性標準

　　人與自然的和諧，不應停留在理念和理論層面上，更應當使之成為具有約束力、強制性的標準或準則，并貫徹于實踐中。這對保護自然生態(tài)、修復生態(tài)系統(tǒng)，建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，促進生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實指導作用。

　　4.  使這一理念成為國際相關領域合作的價值原則

　　工業(yè)文明對資源的索取和環(huán)境影響已遠遠超出自然承載力。面對工業(yè)文明產生的巨大生態(tài)赤字，解決生態(tài)危機是全人類共同的責任，

　　在經濟全球一體化的進程中，中國與國際合作的領域不斷擴大，在城鄉(xiāng)建設以及建筑、風景園林、旅游、生態(tài)建設等諸多領域的規(guī)劃、設計和施工建設中，都有中外機構和專家學者合作的各種平臺。也不乏出現(xiàn)一些不符合中國自然生態(tài)和文化生態(tài)的作品，或只有宣傳作用而無適用價值的方案。

　　問題還是集中交織于人與自然關系的處理和生態(tài)文明的程度上。實踐證明，《園冶》造園學說的核心價值理念，成為國際相關領域合作的共同價值理念基礎，有著廣闊的前景。

　　張   薇

　　武漢大學經濟與管理學院

　    　武漢大學旅游規(guī)劃設計研究院

　　2009-11-15