一、因山就勢(shì)??風(fēng)景區(qū)人文構(gòu)景原則

　　所謂風(fēng)景名勝區(qū)的人文構(gòu)景，是指組成風(fēng)景區(qū)一切人為因素“得體合宜”的布局。這些人為因素包括建筑、道路、摩崖石刻等等。如何做到“巧而得體”，“精而合宜”呢？最重要最普遍的原則就是因山就勢(shì)。那么它包含什么內(nèi)容與指導(dǎo)思想呢？

    1.因山就勢(shì)，體現(xiàn)了人文構(gòu)景要以自然景觀為主體的思想。人文景觀在于協(xié)調(diào)、裝飾、加強(qiáng)風(fēng)景自然美的形象，而不是喧賓奪主。畫論云:“山之體石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀、村落、橋梁為裝飾也”。把人文景觀內(nèi)容，比作裝飾是很貼切的。得體的裝飾可以起到增美的效果，但起不到?jīng)Q定風(fēng)景美的作用。正如華麗的首飾，改變不了五官不正的面容一樣。同理，最好的建筑也代替不了風(fēng)景的自然美。

    2.因山就勢(shì)，既要有“意在筆先”的預(yù)想，又能獲得觸景生情的效果。這就是說(shuō)，一方面對(duì)環(huán)境美要有高度的欣賞能力；另一方面還要研究環(huán)境對(duì)人的感應(yīng)效果。所謂環(huán)境感應(yīng)，就是人們對(duì)周圍環(huán)境的觀感、觀賞、聯(lián)想等認(rèn)識(shí)過(guò)程的反映?！耙庠诠P先”，包含著豐富的思想內(nèi)容，如寺觀廟宇建筑，出于宗教的旨意和修行養(yǎng)性思想；文人學(xué)士和騷人墨客的山居、別墅，反映隱逸思想；亭、榭、閣、塔、摩崖石刻，則反映我們的祖先崇尚山水的精神文化素養(yǎng)等等。

    3.因山就勢(shì)，體現(xiàn)人文景觀各要素應(yīng)按功能而就其勢(shì)、定其位。“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。按可行、可看、可游、可居等不同的功能而各得其所。

    4.因山就勢(shì)，要求定位后的工程建筑，獨(dú)具匠心，“因境而成”。也就是說(shuō)，具體到個(gè)別建筑物，也要順著自然的小環(huán)境，那怕是一樹(shù)一石，只要具有美學(xué)價(jià)值和自然意趣，都應(yīng)得到保護(hù)，然后“量其廣狹，隨曲合方……”，“未可拘牽”地設(shè)計(jì)建造，而不是先抄圖紙，大動(dòng)上方，開(kāi)山炸石，人造平原。要因境而成，不是毀境而就。

    二、“遠(yuǎn)取勢(shì)，近取質(zhì)”

　　深入了解和運(yùn)用因山就勢(shì)這一原則，必須充分掌握熟悉各個(gè)風(fēng)景區(qū)山勢(shì)的形象特征和本質(zhì)特征。為此，規(guī)劃設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)風(fēng)景資源進(jìn)行詳情調(diào)查，通過(guò)遠(yuǎn)望、近看、步步看、面面觀，以大觀小、以小觀大的觀察分析，才能識(shí)其大勢(shì)，察其本質(zhì)。

    什么是山之勢(shì)？畫論指出:“蓋山之體勢(shì)似人，人有行走坐臥之形，山有偏正欹斜之勢(shì)，人有四肢，山有龍脈分干?！惫跽f(shuō):“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)。”就是說(shuō)，山之勢(shì)是從整體上所觀察到的形態(tài)特征。山有“如跳、如坐，如俯仰、如掛腳”之勢(shì)?！皫X有平夷之勢(shì)，峰有峻峭之勢(shì)，巒有圓渾之勢(shì)，懸崖有危險(xiǎn)之勢(shì)，……。”從現(xiàn)代地學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，勢(shì)就是山體的地貌形態(tài)，如侵蝕基準(zhǔn)面有平夷之勢(shì)、斷塊山有峻峭之勢(shì)，花崗巖丘陵有圓渾之勢(shì)，斷層崖有危險(xiǎn)之勢(shì)……等。

    為了研究真山水的奧妙，不但要遠(yuǎn)觀識(shí)其大勢(shì)，而且要近看剖釋山的“質(zhì)”。何謂山之質(zhì)呢？石濤說(shuō):“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。”就是說(shuō)懂得構(gòu)成山川的自然規(guī)律。因此，山之質(zhì)，就是構(gòu)成山體的巖性特征及其風(fēng)化后形成的特有景觀形象。例如，石灰?guī)r構(gòu)成的桂林山水與花崗巖構(gòu)成的華山，由于巖石性質(zhì)不同、形成的地質(zhì)條件不同、風(fēng)化的方式不同，因此，它們的姿態(tài)、形象亦各不相同，它們的“文理”也自然不同，而如何“順理成章”地構(gòu)景，當(dāng)然也應(yīng)不相同。

    因質(zhì)施藝地設(shè)計(jì)人文景觀內(nèi)容，才能使人工美與自然美取得高度統(tǒng)一，從而獲得最佳的效果。

    三、因山就勢(shì)的人文構(gòu)景舉例

　　因山就勢(shì)的人文構(gòu)景，在我國(guó)眾多的風(fēng)景名勝區(qū)中，留下極為豐富的范例。這是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一。以下舉例因山就勢(shì)原則在不同地貌部位的人文構(gòu)景中的運(yùn)用及景觀特色。

    1.山麓構(gòu)景:山麓在山坡下部，也叫山腳。這是平原與山地的過(guò)渡地帶，背靠山嶺，面向原野，一般堆積著沖積物或坡積物，坡平緩而水源豐富，草木生長(zhǎng)條件好，環(huán)境優(yōu)越，交通方便。因此，往往是名山的大門，有條件布置大型建筑群。如泰山的岱廟、華山西岳廟(圖1)、衡山南岳廟、嵩山中岳廟等，都是規(guī)模宏大、雄偉壯嚴(yán)的大型建筑群，其布局格式，多用豎向軸線對(duì)著山岳主峰，使建筑群與山體緊密結(jié)合，形成一體，相得蓋彰，形象壯觀偉大。

圖1　陜西華山西岳廟

    山麓的另一種類型，山不高，但有陡壁懸崖，或山勢(shì)多變形象豐富，其麓有泉水出露，清泉出而湖塘碧，林木蔥郁，風(fēng)光秀麗幽雅，則建筑物因境而就，布局自由，好似天然園林。建筑物的布局以橫向伸展為主，造成隱逸環(huán)境，其功能宜游、宜憩、宜居，富有田園風(fēng)光。如太原晉祠、蘇州天平山麓、武夷山?jīng)_佑觀、驪山華清池等。

    2.山坡:山坡視野開(kāi)闊，富有俯“仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”之妙！仰觀山嶺峰巒，俯視錦繡田園?！鄙狡路滞蛊潞桶计隆Ｍ蛊職鈩?shì)雄壯，可環(huán)視三方，露而不涵，并能與峰、麓、寺巒等周圍環(huán)境呼應(yīng)。在這里布置建筑，甚為顯眼，可造成“敬仰”氣氛，特別是順坡成階梯式布局，更為壯觀。如五臺(tái)山南山、華山群仙觀、恒山十王殿，承德普寧寺、普陀的宗乘之廟等。凹坡的環(huán)境則是“山腰掩抱，寺舍可安”，幽曲而含蓄，露屋脊于樹(shù)梢，隱殿宇于林間，頗有“見(jiàn)幽人山客而思居”之聯(lián)想。這類環(huán)境也往往是建筑寺廟的好地方。如恒山北岳神寢宮(圖2)、泰山的普照寺、嵩山嵩陽(yáng)書院、峨眉山的伏虎寺、普陀山法雨寺等。

圖2　山西恒山北岳神寢宮

    3.山脊與山嶺:山脊是兩條河川的分水嶺，兩個(gè)山坡的交接帶。有的圓渾，有的窄如魚脊。山脊起伏連綿而成嶺。嶺與脊往往是登山觀景的天然路線?？筛┮暽焦葏擦?、溪流瀑布。因此，沿線常常設(shè)置小型的供旅游者觀景、休憩的亭閣，或是紀(jì)念性的寶塔，或是導(dǎo)游性的點(diǎn)景建筑等等。我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城就是沿嶺脊而建筑的偉大軍事工程，而今成了聞名于世的文化奇跡。在山脊上建筑的還很多，如廣東西樵觀瀑亭、華山蒼龍嶺登道及沿路的建筑物(圖3)。

圖3　陜西華山蒼龍嶺

    4.山谷:環(huán)境曲折而幽深，隨溪流伸展，變化無(wú)窮。山谷溪流往往是自然理想的登山游覽道，建筑物也與溪水瀑布相結(jié)合，并以此為主線而展布。隨著山谷的轉(zhuǎn)折、寬窄及流水的緩急跌落，有節(jié)奏地布置建筑，但切忌連線成街成市。這也是風(fēng)景區(qū)中可游、可居、可行、可看的好環(huán)境。如峨嵋山清音閣、杭州九溪十八澗、北京櫻桃溝(圖4)等。

圖4　北京西山櫻桃溝

    5.懸崖峭壁；“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，險(xiǎn)是重要的景觀形象。所以自古以來(lái)，在險(xiǎn)峰上做了很多文章。例如北岳懸空寺，在高約100多米的垂直峭壁中間，利用石灰?guī)r差別侵蝕形成的凹壁，建造了一座高空懸壁寺廟。全寺由30多大小殿閣組成，因壁就勢(shì)，十分巧妙，舉世罕見(jiàn)。雁蕩山觀音洞，沿合掌峰垂直裂縫，建造九層廟宇；武夷山小藏峰在200米高垂壁中，安裝著虹橋板、架壑船、昆明西山龍門、華山長(zhǎng)空棧道等，都是人們?cè)陔U(xiǎn)峰上所創(chuàng)造的人文奇觀。它為人們游覽無(wú)限風(fēng)光提供安全的觀景點(diǎn)、登山道。它又為自然的險(xiǎn)景增加了人文色彩。望而生險(xiǎn)，使人聯(lián)想非神仙而難以樓居的奇景，達(dá)到人工“神造”的意境。這是我國(guó)古代人民了不起的創(chuàng)造，也是我們民族意志的一種表現(xiàn)。

    6.山頂:山頂或稱山頭，山頭有巖頂、土頂、尖頂、圓頂、平頂之分。

    山頂在整個(gè)山體結(jié)構(gòu)中占有重要地位，猶如人之首，是最能反映精神面貌的主體成分。故山頂是顯示山體勢(shì)態(tài)的重要標(biāo)志。不同景觀類型、不同巖性構(gòu)成的山體，其頂往往是不相同的。高山花崗巖山體的頂峰，狀如芙蓉插云、蓮花探空；低山丘陵花崗巖或沙巖的山頂，則圓渾頓厚。因此，在節(jié)理發(fā)育的高山花崗巖山頂石峰間，布置適宜的建筑，好似蓮蕊初放，如黃山玉屏樓(但現(xiàn)玉屏樓造型、色彩都不好)、九華山天臺(tái)寺(圖5)等。

圖5　安微九華山天臺(tái)寺

    平頂、圓頂多見(jiàn)于低山丘陵，遠(yuǎn)觀山勢(shì)如微波細(xì)浪，曲線變化平緩柔暢，其頂筑塔、建亭，若冠之飾珠寶而添彩。如杭州西湖南高峰殿閣、蘇州虎丘塔、紹興塔山、桂林塔山等。

    極頂，狹義之山頂，往往多見(jiàn)于高山之巔。其上筑簡(jiǎn)樸的石室、石亭，起著立標(biāo)、觀景作用，如廬山全身大漢陽(yáng)峰漢陽(yáng)臺(tái)，在此可觀“茫茫九派”，思宇宙之空闊；衡山的祝融峰祝融殿、泰山玉皇頂?shù)?，均有“上觀碧落星晨近，下視紅塵世界遙”的意境。

    7.漫山建筑:山不高不奇，坡不陡卻頗秀麗，且位于盆地中心或邊緣，或市郊小山丘。它需和周圍整個(gè)環(huán)境互為構(gòu)景，如拉薩盆地的布達(dá)拉宮、五臺(tái)山懷臺(tái)鎮(zhèn)菩薩頂(圖6)鎮(zhèn)江金山寺、頤和園佛香閣等。它們借自然山勢(shì)作基礎(chǔ)，壯人文景觀的雄麗，成為整個(gè)景區(qū)的中心。五臺(tái)山的懷鎮(zhèn)，是山間盆地，而菩薩頂是小盆地邊緣的孤丘，沿山順勢(shì)建筑許多寺廟，直至山頂，成為五臺(tái)山佛教活動(dòng)中心。

圖6　山西五臺(tái)山懷臺(tái)鎮(zhèn)菩薩頂

    四川忠縣的長(zhǎng)江北岸，聳立著一座四周如削的玉印山。一座高達(dá)50米的九層樓閣，沿削壁到頂，成為登山頂?shù)奈ㄒ煌ǖ?。?cè)看玉印山與樓閣渾然一體，如同寶塔(圖7)。而正面觀看，則重樓疊閣，十分雄奇。人們登樓上頂，看滾滾長(zhǎng)江，碧空帆影，景色無(wú)限。這真是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的不朽之作。

圖7　四川忠縣石寶寨

    8.山間盆地:每個(gè)風(fēng)景區(qū)都有許多山谷小盆地，這些深山幽谷，乃是“藏風(fēng)聚氣”之所，是宜居、宜憩之地。因此，往往成為風(fēng)景區(qū)的聚居、休憩場(chǎng)所，集中布置較大的寺觀廟宇。如雁蕩山靈巖寺，座落在四壁環(huán)山，一門出入的小盆地中。還有如武夷山小桃源(圖8)、廬山白鹿洞書院、井岡山茨坪與大小井、黃山北海、紹興蘭亭、九華山九華街、衡山藏經(jīng)樓等。這類地形往往是徑流匯集，清溪相伴，土壤肥沃，植被茂密，空氣新鮮的良好生態(tài)環(huán)境，是山岳中的“世外桃源”。由于規(guī)模不大，容量有限，切不可布滿建筑，成為山中鬧市，污氣聚而不散，破壞了環(huán)境空間。

圖8　福建武夷山小桃源

    9.因山就勢(shì)的登山游覽道:一個(gè)風(fēng)景區(qū)的游覽路線，不但是動(dòng)觀風(fēng)景的導(dǎo)游，而且是組織協(xié)調(diào)風(fēng)景區(qū)自然景觀和人文景觀的紐帶。一條好的游覽路線，既是串連景點(diǎn)，達(dá)到移步換景的妙用，又是認(rèn)識(shí)山水之“勢(shì)”和“質(zhì)”的透視線。因山就勢(shì)選擇游覽路線，大體有下例幾種情況:

    ①以山谷溪流為主線的登山道。如泰山登道、武夷山留香澗、黃山云谷寺至北海、華山玉泉院至青柯坪、雁蕩山靈峰至靈巖等等。這類道路與溪流相伴，時(shí)離時(shí)合，人行其間有清泉可飲、可滌、可觀、可聽(tīng)。兩山峽峙，時(shí)寬時(shí)窄，穿林越澗，曲徑通幽，怡然自樂(lè)。

    ②沿山脊、陡壁開(kāi)道。如華山青柯坪至山頂，需經(jīng)千尺幢、百尺峽，沿花崗巖節(jié)理風(fēng)化的裂縫開(kāi)道(圖9)，既自然又省錢省工，科學(xué)地利用了巖體的自然特質(zhì)，從而達(dá)到雖由人作、宛自天開(kāi)的效果。而御道、蒼龍嶺，則是兩組節(jié)理的交接帶一一尖銳的山脊。由于利用巖石的天然特征，所以遠(yuǎn)看不見(jiàn)任何斧鑿的痕跡，近看才有人工奇跡。這是巧奪天工之作。

圖9　陜西華山青柯坪至山頂

    ③坡、谷、嶺、脊，盤折穿插。這是多數(shù)山岳風(fēng)景區(qū)的游覽道路組成形式，路景多變而豐富。但亦有規(guī)律可循。如北岳恒山的登道，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段是利用石灰?guī)r傾斜巖層的差別侵蝕，沿著較硬巖層傾斜面，作適當(dāng)?shù)拈_(kāi)拓，成為十分自然的通道。廬山錦繡谷是新選修相當(dāng)成功的一條游覽路線，利用大體水平的沙頁(yè)巖層，在陡壁與緩坡交接帶修步行道，橫山切谷而過(guò)，上可觀重山秀嶺，下可瞰懸谷險(xiǎn)景，遠(yuǎn)可跳江河原野，路自然而景豐富。

    ④懸壁棧道，巖隙一線。山岳風(fēng)景區(qū)的棧道，是歷險(xiǎn)峰過(guò)絕壁而修的。這些通道和佳景，往往都是藥農(nóng)在采藥時(shí)發(fā)現(xiàn)的。這是勞動(dòng)人民對(duì)山水風(fēng)光的追求和建設(shè)風(fēng)景名勝區(qū)的貢獻(xiàn)。如華山通過(guò)“鷂子翻身”到下棋亭的險(xiǎn)徑和絕景；武夷山登大王峰、接筍峰的棧道；昆明西山龍門棧道等。

    至于“一線天”，幾乎每個(gè)山岳風(fēng)景區(qū)都有。如峨嵋山黑龍江峽谷棧道，仰觀一線天；或巖石斷裂節(jié)理形成的一線天，如武夷山一線天、黃山一線天、九華山一線天、天柱山一線天、千山一線天等等。這都是人們巧妙地利用自然景觀，稍作開(kāi)拓之功便成的。它給人以“鬼斧神功”之妙得。而這些地方，也往往是觀察巖石性質(zhì)的“露頭”，是認(rèn)識(shí)大自然的“天書”所藏。

    10.水路游覽路線與水邊構(gòu)景:這類人文因素只適用于江河湖泊景觀。滾滾長(zhǎng)江，氣魄浩大，是一條天然的交通、旅游路線。逆江而上，頗有驚心動(dòng)魄之感；順?biāo)?，則有“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的快意，此為大江。桂林漓江可謂中級(jí)河流，是游覽石灰?guī)r峰林景區(qū)的最佳路線。富春江則是游覽江南青山綠水的理想路線，而山間小溪，駕竹筏以游山水，要算是武夷山的九曲溪了。這里有十足的山水韻味?？梢园选拔摇比诤显谟H切的山水之中(圖10)。

圖10　福建武夷山九曲溪

    江河湖?？捎慰捎^。水之成景，貴在岸有丘山，中有島嶼。因岸就勢(shì)布置人文景觀內(nèi)容，選擇游覽工具，定會(huì)使山水增輝。如洞庭湖畔岳陽(yáng)樓、滇池畔大觀樓、蛇山黃鶴樓等。

    11.游覽基地??風(fēng)景區(qū)的邊緣和外圍比較大的風(fēng)景區(qū)，都應(yīng)有因地制宜的相當(dāng)規(guī)模的游覽基地。它既是風(fēng)景區(qū)的服務(wù)中心，又是風(fēng)景區(qū)的大門，是風(fēng)景區(qū)宏觀景觀的組成部分。這是我國(guó)風(fēng)景區(qū)建設(shè)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如東岳泰安鎮(zhèn)(圖11)、南岳南岳鎮(zhèn)、中岳登封鎮(zhèn)、西岳華陰鎮(zhèn)、北岳渾源鎮(zhèn)等。這些基地都為古代皇帝祭祀服務(wù)，也為大批朝山進(jìn)香者和登山游覽者服務(wù)。這些基地，也就是我國(guó)古代的旅游城鎮(zhèn)，這種布局是科學(xué)合理的，它既保護(hù)了風(fēng)景區(qū)的自然景觀，又滿足了游人對(duì)生活、商品的需要。在旅游鎮(zhèn)上，易于擴(kuò)大為旅游發(fā)展所需要的規(guī)模。這種寶貴的經(jīng)驗(yàn)仍值得今天規(guī)劃建設(shè)風(fēng)景區(qū)所用。不要?jiǎng)虞m在風(fēng)景區(qū)中心搞較大洋樓，然后公路、索道，象蜘蛛網(wǎng)一般伸向山頂，于是景區(qū)中心成了現(xiàn)代化鬧市，等到這個(gè)風(fēng)景城一建成，風(fēng)景的生命也就結(jié)束了。一些高山風(fēng)景區(qū)內(nèi)只能建若干因地制宜的簡(jiǎn)便食宿點(diǎn)，旅游鎮(zhèn)一定要在景區(qū)的外圍或邊緣，這是宏觀上的因山就勢(shì)原則。

圖11　山東東岳泰安鎮(zhèn)

    總之，因山就勢(shì)建設(shè)風(fēng)景區(qū)的原則，有它的科學(xué)性、藝術(shù)性、思想性和經(jīng)濟(jì)合理性。欲達(dá)此目的，需總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)山之勢(shì)、山之質(zhì)有全面的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)，精心施工，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下，一定會(huì)把風(fēng)景區(qū)建設(shè)得更好，使它為世世代代服務(wù)。